第二篇．占卜環境：
任何一種遊戲的形成，首先要塑造其特有的環境，其次才是制定遊戲的規則。六爻占卜的環境是六個陰／陽爻組成重卦（也就是兩個八卦上下相疊），由本卦得到變卦後，再將卦爻配上地支及六親。並根據占者所問的主題，決定用神，然後以用神的五行生剋判斷吉凶。
茲將占卜所需認識的環境，分別說明如下：
一、拿卦：
以隨機的方式，取變數一到四，分別代表少陽、少陰、老陽、老陰，取一次即得一「爻」。其中少陽及少陰分別是陽及陰，老陽及老陰則除了自身代表陽陰之外，還要將陽變陰、陰變陽，變出一個「變卦」來。
每卦有六爻，意即上述手續要重複六次，由下到上，組成「本卦」，有「變爻」者（即取得老陽或老陰者），則另組成「變卦」。得卦後，把各爻排列成為固定形式之手續，即稱為「拿卦」：
本卦：即《易經》之六十四卦，各卦必屬於某一卦宮（以八純卦為宮）。
變卦：每一卦之各爻皆可變，故每卦可變出六十四種變卦。
納甲：將各爻配用地支，地支因賦有五行生剋，故為判斷利害之根本。其法相傳為漢朝京房氏所創。再依其所屬各宮，決定世應及六親。
判斷：判斷前，先依世應或六親決定用神，再以用神與日、月及各動爻間之關係，以定待占事件的吉凶及趨避之策。
二、排列組合的機率：
六爻占卜之難度極高，所用的參數雖然有限，但規則靈活，適用於人生的各種事務。可能組成的變化高達九千億種以上：
一卦有六爻，每爻有陰陽兩種變化，故有卦 64種
變卦每卦從無變爻起，至六爻皆變，共有 64ｘ64＝4,096種
時間以月計，每年有十二月 12ｘ4,096=49,152種
日份為天干地支循環配用有720種 720ｘ49,152=35,389,440種
有時判斷需加年支太歲12種 12ｘ35,399,440=424,673,280種
用神涉及判斷有七種 7ｘ424,793,280=2,972,712,960種
六神有六種 6ｘ2,972,552,960=17,836,277,760種
占卜分類在五十種以上 50ｘ16,535,317,760=891,813,888,000種
粗略估計此排列組合總共約有8,918 億種，遠遠超過了人類所能應用的上限。同時也可以想見，六爻判斷的難度，遠高於紫微或是子平了。
由上數據可知，易卦是一種以簡馭繁，隨機排列組合的、極為複雜的結構。在這九千億以上的排列組合中，僅憑五行生剋以及六親六神等象徵符號（尚可連續拿卦，層層交集），加以綜合分析，以預知事物的前因後果。
如果再配合《易經》爻辭及易象做判斷，其排組合將臻至無窮大。也就是說，絕對有可能涵蓋人生各種事象。有此能力之人，已然無所不知，無所不能。
也因如此，學習此判斷法則必須按步就班，仔細玩味。更重要的是，現有的占法及規則，尚有很大的改進空間，希望後學者能秉持科學求真的精神，繼續努力。
三、判斷法則：
要做出正確的判斷，第一步要先掌握客觀事象的相對因素，也就是先釐清概念的含糊性，再觀察時空變化的結果，以資核對。
例如要判斷是否會下雨，第一要知道在客觀環境下，何謂下雨，何謂不下雨。在山區或某些地勢特殊的地方，經常是雲氣瀰漫，要先確定何種情況為下雨。然後根據天候的變化，逐一比對實際狀況，方能斷定。
其次要確定下雨的時空範圍，占卜用的是陰曆，每到晚上十一時，也就是第二天的子時了。另外空間區域也要分清楚，因為我們無法要求自然界配合人，硬性畫出一條線來，嚴格要求雨一定要下在哪一邊。還有，大自然是沒有「整數」觀念的，由不下雨到下大雨之間，有無數種可能的類型，我們只能取某些概略的狀況，如毛毛雨、大雨等。
人世間已有了太多人為規定的習慣法則，人生活在其中，如果一切順利，不需要經常檢討修正，時日一久，人的思想就會僵化，以為事事都理當如斯。
占卜是根據前人所歸納的規律，用象徵的符號，截取一段隨機的時態，再展開成為一種模擬自然因果的狀況。人面對占卜的資料，針對所需要瞭解的事物特性，根據一些判斷規律，選擇出最恰當的排列組合，再加以判斷。
日常生活中，人也隨時需要下判斷，但那往往是根據習慣經驗所作的抉擇。我們身處的大環境早已在人為法則的控制下，可能發生的危害業已減至最低程度。人類生存的社會，就相當於植物的溫室，越是完善、問題越少，人的判斷力也就越趨退化。一旦喪失了判斷力，人的智能自然降低，對環境的依賴也就相對的增加了。
因此，即使是從思維訓練的角度上看，學習占卜也有助於個人判斷力的提高。
在任何環境中，對任一個體而言，能否成功的生存，完全基於「利」與「害」的多寡上。多利即生存，大害則死亡。在人的立場上看，事態似乎並不如此單純，但若仔細加以分析，任何事物不外利與害的組合，只是各種關係比例有所不同而已。
僅以利、害兩種因素，用二進位方式組合成為概念，當然可以排列出宇宙中人類所熟知的一切。可是這種組合有多大的義意呢？概念是為了人類的瞭解應用而發明的，其中最重要的應用功能，就是判斷。因此，概念的組合方式，應該要能符合判斷的需求。
一般說來，判斷的範圍要廣，參考的資料要多，決定的速度要快，運作的空間要小。要達到這些目的，就必須利用「生機結構」的組合方式，予以有效地應用。
前篇曾介紹過DNA 與八卦皆建立在生機結構上，而這種結構，一定要有分層分類的各種嚴格規律，以下即據此一一分析。
四、相對因素：
感官接受外界各種刺激，並比較當前訊號與前級訊號之強度差，由此產生認知。此一強度差，即為一相對因素。同理，各種不同的刺激因素與不同的感覺器官，亦可視為高一級之相對因素。如此推論下去，所有的刺激訊息，皆可用兩個相對因素，編成代碼代表。
陰與陽是兩個相對的現象，可以代表現代物理學上能量之正與負。在人的認知上，亦可以視為「動、靜」，「有、無」，「開、關」等相對觀念。事實上，如果把陰、陽二元分別視為０與１兩個不同的數值，正好就是二進位數理的基礎。在現今電腦資訊上，此二數值之價值與意義，委實無與倫比。
真理是宇宙萬象的基本，而基本必是結構最簡單者。在邏輯上，二進位之０與１是最簡單的結構形式，其觀念更是符合客觀世界的相對因素，《易經》的認知體系即以此為結構。此外，在機械及電子設計上，並利用了此一「開、關」特性，發展出資訊工具 ── 電腦。
五、利害循環：
漢儒崇尚陰陽五行之術，今人卻視之為迷信，此乃現代人忽視事物抽象關係之故。前文說過，人之認知無不來自經驗事物之利、害關係。所謂利害關係，皆係以「自我」為中心，並以之與外界做相對之比較。事實上，宇宙中所有的現象，也都是以利、害（物理上之用語為吸引力、排斥力）為能量變化的基礎法則。
利有「利於我」、「我利於」兩種，害亦有「害於我」、「我害於」二類。因此，利與害對於一主觀個體而言，即有四種相對關係。這四種關係乃人性必備的基本判斷因子，無時無刻不在人之潛意識中作用。
┌─┐ ┌─┐ │利│ │害│ └┬┘ └┬┘ └──┐ ┌──┘ ┌┴─┴┐ │ 我 │ └┬─┬┘ ┌──┘ └──┐ ┌┴┐ ┌┴┐ │利│ │害│ └─┘ └─┘
由於利、害關係過於主觀，為了便於說明各種利害交雜的世態，需要以更宏觀的角度來分析。如果將「利於」視作「生」，「害於」視為「剋」，於是便有「生我」、「我生」、「剋我」、「我剋」四者。從概念而言，主觀之利、害，就是客觀的生、剋。
┌─┐ ┌─┐ │生│ │剋│ └┬┘ └┬┘ └──┐ ┌──┘ ┌┴─┴┐ │ 我 │ └┬─┬┘ ┌──┘ └──┐ ┌┴┐ ┌┴┐ │生│ │剋│ └─┘ └─┘
這四種現象各有其外來或內在的原動力，可視之為四種「體」。此四種「體」實為原動力與「自我」之間的互動關係。也就是說，若「我」不存在，該四種體即毫無意義。以下便是這四種現象的展開，為與實際生活相符合的一種「應用體系」：
茲假設利我 ＝ 生我 ＝ 甲生我
我利 ＝ 我生 ＝ 我生乙
害我 ＝ 剋我 ＝ 丙剋我
我害 ＝ 我剋 ＝ 我剋丁
而此四者之中，皆有一個「我」。
茲再假設「我」＝戊。則得：
利我 ＝ 生我 ＝ 甲生戊
我利 ＝ 我生 ＝ 戊生乙
害我 ＝ 剋我 ＝ 丙剋戊
我害 ＝ 我剋 ＝ 戊剋丁
甲乙丙丁戊既然僅為五種代表符號，亦可代之以金、木、土、火、水。
設 甲＝金，乙＝木，丙＝土，丁＝火，戊＝水，前式便為：
利我 ＝ 生我 ＝ 金生水
我利 ＝ 我生 ＝ 水生木
害我 ＝ 剋我 ＝ 土剋水
我害 ＝ 我剋 ＝ 水剋火
由此可証明，五行的觀念非但不是迷信，反而是現實人生事務的基本現象！
六、五行生剋：
鄒衍是第一個將金、木、水、火、土五個具有象徵性、又有聯想條件之因素，分別賦與了均衡且循環互動的「生、剋」概念。由於其象徵性精簡有效，適用於各種模式，在中華文化思想體系上，曾經受到相當的重視。
生：土生金，亦即土利於金；聯想－→金屬礦物埋藏在土中，破土而出謂之生。 金生水，亦即金利於水；聯想－→金屬在加熱後，熔為液體，即成水質。 水生木，亦即水利於木；聯想－→樹木之生長，有賴雨水之滋潤。 木生火，亦即木利於火；聯想－→木燃燒發光，是木生成火。 火生土，亦即火利於土；聯想－→火燒後物質化為灰燼，即為土。 剋：土剋水，亦即土害於水；聯想－→土質厚重，能阻止水流。 水剋火，亦即水害於火；聯想－→水吸收熱量，能使火熄滅。 火剋金，亦即火害於金；聯想－→火有能量，能熔化金屬。 金剋木，亦即金害於木；聯想－→金屬堅利，能切斷木材。 木剋土，亦即木害於土；聯想－→木之生長，能穿透土地。
上述之生剋觀念，實為一互動、循環的抽象關係，至於聯想部分，則祇供參考，表達其中的象徵關係而已。
下面先以「甲、乙、丙、丁、戊」五個符號，說明生剋的循環關係：
┌─┐ ┌─┐ 生＞┤甲├＞生 剋＞┤甲├＞剋 ┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐ │戊│ │乙│ │丁│ │丙│ └─┤ ├─┘ └─┤ ├─┘ 生│ │生 剋│ │剋 ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ │丁├生┤丙│ │乙├剋┤戊│ └─┘ └─┘ └─┘ └─┘
再將上面兩種象徵的循環關係，代入五行如次：
五行：設甲＝金，乙＝水，丙＝木，丁＝火，戍＝土
┌─┐ ┌─┐ 生＞┤金├＞生 剋＞┤金├＞剋 ┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐ │土│ │水│ │火│ │木│ └─┤ ├─┘ └─┤ ├─┘ 生│ │生 剋│ │剋 ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ │火├生┤木│ │水├剋┤土│ └─┘ └─┘ └─┘ └─┘
七、六親的關係：
金、木、水、火、土這五種象徵符號，實際上就是人性認知的基礎，茲再以生活中具體的概念說明：
「父母」生「我」，「我」生「子女」。
「制度」管「我」，「我」管「家財」（管可視為「剋」）。
在客觀的立場，「我」可以象徵同輩的「兄弟」；「子女」則相當於「子孫」；「制度」可以說得再露骨一點──「官鬼」，其中正面、有力量的是「官」，負面、或沒有能力的，卻也要管我的，就是「鬼」；至於家財，也包含了妻子，故合稱「妻財」。
再將上面兩種象徵的循環關係，代入六親如次：
六親：設甲＝父母，乙＝兄弟，丙＝子孫，丁＝妻財，戊＝官鬼
┌──┐ ┌──┐ 生＞─┤父母├─＞生 剋＞─┤父母├─＞剋 ┌┴─┐└──┘┌─┴┐ ┌┴─┐└──┘┌─┴┐ │官鬼│ │兄弟│ │妻財│ │子孫│ └─┬┘ └┬─┘ └─┬┘ └┬─┘ 生│ │生 剋│ │剋 ┌┴─┐ ┌─┴┐ ┌┴─┐ ┌─┴┐ │妻財├＜生┤子孫│ │兄弟├＜剋┤官鬼│ └──┘ └──┘ └──┘ └──┘
由上可知，生剋實為一種象徵關係，可以極為靈活地應用在任何事物的利、害判斷上。比如說，父母生兄弟，兄弟生子女（子孫）原屬於人的自然行為。而子孫生財物（妻財）及財物生官鬼，則具有相當強烈的象徵性。
這些象徵性，實質上說來是一種人生哲學，為了徹底理清這些觀念，茲特地列表說明各種象徵關係：
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此五者有得有失，且互利互害。若以「自我」設身處地，則對「我」而言，其間各種利害得失關係，無不令人一目瞭然。
不論在理論上或現實生活中，人由於受到時空的限制，不問有何種機緣，得之一隅必然要付出失之另一隅的代價。這與其說是中國人的人生哲學，毌寧說是人間至理，因為以有限去追求無限，是絕無可能的。人竭盡全力，在功名、幸福、思想中擇一而事，終其生能有所得已屬不易。更何況因果不同性質則異，一個人如何能面面俱到？舉例來說：
人若為「官」，是其機緣所在。而想要事業功名順遂，必然要付出時間、心力。再者，為官必須具多重性格，對上待下手段殊異，見人見鬼說話不同。處世要圓融，裡外皆通，否則遲早會中箭落馬。此外，好官為人民謀福，壞官為己爭利，利己則多不利人，是以所有為害者，皆視之為鬼，其理當然。
在利的立場看，「財生官」，因財是力量，是利益，有了財便有了「官位」。過去有所謂「捐官」，今日則美其名曰：「商而優則仕」。再如「官生父」，因父母代表能力、保護者。得其官位，便有權力，可以保護大眾。「子生財」是指和氣生財，如果不是兩得其利，就不可能有財。
在害的立場，代表理想、純真的「子孫」，可以說是「重視自我原則的人」，這種人不宜做官，故「剋官」。人一旦做了官，對上待下都必須容忍，但基於權利不可共享的至理，對同一階層、利害相同之競爭者，絕對不能容情，是「官鬼」必剋「兄弟」。
除了以上所舉各例外，還有很多理由，不是那麼明顯，可以立刻從經驗中找到線索的。例如在卦中若有「隨鬼入墓」之象，則除了求官之外，多為死兆。而「子孫持世」則為吉兆，卦書解釋說子孫是福神。再如剋害本為凶兆，但若「妻財剋世」，則此財必得。根據前面的分析，六親也不過是些變數，怎麼在此突然又成了不變的常數呢？
（註：這是一個值得推敲的課題，就算前面的推論合乎情理，為什麼當爻上配屬了某些人們常用的概念，卦爻的象徵性會改變呢？難道時空流程也瞭解中文的概念？這是我最初不能接受易卜的重要原因，劉基曾將＜黃金策＞定名為＜千金賦＞，謂任何人能改易一字，即有千金之賞，在我看來，頗似落魄文人的文字遊戲。然而經過大量的驗証，我發現原文可議之處雖然甚多，然而上述不可思議的現象，卻一再反覆地証實無誤。
八、十二地支的時間因素：
在時間觀念上，前面已經討論過，太陰曆符合天體力學，以之解釋宇宙的架構，才能真正發揮其功能。
中國位於北半球溫帶，一年四季的變化非常穩定。春季草木興旺，欣欣向榮，所以青綠的「木」就成為「春」季的象徵。東部瀕海，是日出之地，為由「艮到震」之象。 春天過去，夏天到來，炎熱的陽光，具有「火」的能量。就方位來說，「南」部近於赤道，東南風吹，是「巽到離」之象。
然後是秋季，清風驟起，景色蕭殺，相當「金」的堅肅與「西」方荒涼的廣原，是「坤到兌」之象。
最後是寒冬，「水」的變化最為活躍，而且西伯利亞的冷鋒來自「北」方，是由「乾到坎」之象。然後冬去春來，天地之間，守信不爽。
前述季候的演變，必然離不開「土地」。也就是說，五行雖然有相互循環之準則，但是立中有破。在季候的演變上，土與其他四行，卻保持等距的關係。這一來，金木水火四行各分配兩個月份（一陰一陽），餘下四個月，則皆屬土。
古人這種精妙的設計，巧則巧矣，是否完全符合宇宙時空的絕對真實，以現代人具備的常識而言，似乎有相當多的疑點。
（註：從地球物理的立場來看，前述四季與方位的關係，僅符合北半球的溫帶環境。設若換至南半球，其預測的根據又何在？話說回來，即令是在北半球，緯度及地形的高低等因素變化下，就未必能符合前述的時空現象。然而，以我所知，似乎《易經》的占卜系統，尚未聽說有因地緣環境而產生誤差的，這又是為什麼呢？）
太陰曆一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右則有一次閏月。因採用六十甲子連續計數，日與月有絕對的獨立性，即閏月依然以干支連續計算。
每年元月從春天開始，以「寅」木代表欣欣向榮的新氣象，依序將十二地支分配在每個月上。子、丑雖然在序位上先於寅卯，在月份上卻代表十一及十二月。這種觀念有著很不平常的意義，即地支並非僅是一種序列，尚代表了一個無盡循環、週而復始的段落。
十二地支象徵地球繞日的黃道，地球以日為橢圓之中心，沿著黃道十二區運轉。在科學家眼中所看到的是物質、能量、運動的數據與公式。而在預測的角度，則是要在這些現象中，找到絕對的關係，以判斷物質運動的過程，與「自我」相對的利害。
顯然，那些運動的數字、軌跡，只是線性的連續關係，是能量變化的另一種結果。在運動發生之前，地球、太陽以及其他星體之間的相互作用，就已經決定了這一系列的連續變化。其中的根本，是整個宇宙時空能量的循環因果關係，因為有這種循環，所以地球一直維持在軌道上。
只要在這個循環的過程中，將已知的自然現象，用十二支來代表。應用時透過各支的相對關係，即可知道必然的因果。前人在設計之時，並未賦予十二支絕對的定義，即為靈活應用符號的象徵性。
在人世這個段落中，配合了前述的四季消長，將金、木、水、火平均分配在十二個月份中，象徵自然界事物十二個循環不已的階段。以人之生死輪迴為例，其階段分別是：由無到有的受「胎」，在母體中之孕「養」，然後誕「生」，生後的「沐浴」，青年的「冠帶」。到了壯年能力展現，是為「臨官」。中年以後，事業有成則如「帝旺」。自後漸走下坡，始而「衰」，再而「病」，以致於「死」。死後必當入「墓」，入墓則生機已「絕」，絕後又是另一個循環的開始。
至於占卜時，僅取其中四個量 ── 生旺墓絕，唯一的理由，是經驗印証所致。
下面且以表格列出地支與四季、五行的循環關係。
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上表看似簡單，其中卻顯示了嚴謹無比的統一體系。除了「土」以外，若把五行欄與長生、沐浴對照，就相當於前述的五行「相生」關係；若與「絕、胎」查照，則得到五行的「相剋」關係（唯一的例外，是木之於金）。
土的長生理論甚多，正是因為理論不一，也就影響到了預測的準確性。我們正在作大量的統計研究，在沒有肯定的答案以前，在此僅能介紹一種常用的觀念，就是「土寄生於水」。也就是說，土之長生與水相同。
九、先知的啟示：
人的智慧原來沒有很大的差別，但知識卻藉著時間的累積而不斷增加，先知、後知永遠是程度上的差異而已。唯一值得探討的，是有沒有可能在幾千年後，一個後知後覺的人，會比幾千年前的先知所知要多？
很不幸，我們找不到任何証據，可以証實現代的一個大學畢業生，會比伏羲氏所知的道理要來得多。當然，如果要比唱卡拉OK，那又是另外一回事了。
前面我曾提出了一些疑點，記在「註」中，很希望能人高士予以指點。個人在此先提出一個假說：
既然我們能根據易卦的規則，印証現實狀況與卦象所象徵的內容完全符合，我們便不能不承認，易卦所組合的「時空流程」確實存在。
假如上述為真，則像伏羲、文王、京房、陳搏、劉基之流，即是不折不扣的先知。正是他們的努力，將時空的結構及流程，設計成為一些象徵符號，我輩後知後覺者，才得以上窺天心。
再假設上述為真，則人只能猜測、模倣「天」，此一「時空流程」顯係由一超自然的力量所推動。也就是說，人只能瞭解，但不能參與此「時空流程」的製作。
在六親與地支的解說中，我曾提到兩個疑問，一是為什麼像「隨鬼入墓」、「子孫持世」、「妻財剋世」等等，這些完全屬於人類應用的概念，會成為「非人所設計」的時間流程中極罕見的例外現象？一是為什麼地支所代表的時空性質，在時空條件已經改變時，其結果卻不發生任何偏差？
有種可能的解釋，是該時空流程的設計者曾經是人，或者就是前述的先知。只要他們還在工作崗位上，就有可能在設計之後千百年以降，不管在任何時空下，易卦仍然與以前一模一樣（這種說法有些荒謬，連我自己也不能相信）。
更合理的解釋，是宇宙中有個超然的力量，事先已將時空流程設計妥當。所謂的先知，不過是此流程中的介面，將另一境界中的訊息，透露給此一世界。同理，既然中文文字的若干概念，如「官鬼」、「妻財」等，也成為卦象的固定意義。那麼，中文與卦象顯然也有著密切的關係。
假設前述推理成立，則意味著人生有兩種生命，一種建立在人體上，生活在各種外來訊息的刺激中。另一種則為連續的時空變化流程，只是一種精神狀況，宛如一系列的電磁波，由一個電台放送到另外一個電台。在電訊微弱時，人體即失去了主宰，妄從身外追求刺激，以填補空虛的心靈。習以為常後，遂逐漸喪失了原有的功能。再若人體機能消逝時，那電波仍然在空中傳播，行將佔據另一座電台，重新開始調整頻率、籌劃新節目。
所以，那些一再傳播在電台之間的電波，有的已經遠屆其他星系。有些俗緣未了的，憫於芸芸眾生的頻道中充滿了噪音，特別留下了一點奇跡，以導引那些靈台還算清明的有緣之人，增強波幅，擴大功率，效那大鵬萬里之遊。
這些奇跡是時間流程中，有意無意洩漏的天機，中國人可算得天獨厚，從而知曉了人在這個世間只是個過客。如果參透了這一層，就懂得什麼叫做身外，什麼是為性命了。
第三篇．六爻占卜原理：
一、掌中卦：
以左手手指之十二個方位，分別代表十二個時支，應用時以大拇指點數之。此為卜算最有效之工具，宜熟記於胸，至時掐指一算，一切瞭然。
┌─┐ ┌─┐│午│┌─┐ │巳││ ││未│┌─┐ ├─┤├─┤├─┤│申│ │辰││ ││ │├─┤ ├─┤├─┤├─┤│酉│ │卯││ ││ │├─┤ ┌─┐├─┤├─┤├─┤│戌│ │ ││寅││丑││子│├─┤ │ │├─┴┴─┴┴─┤│亥│ │ ││ └┴─┤ │ └┘食 中 無 小│ 指 指 名 指│
指
十二宮圖：此圖即為前掌中卦之簡圖，為了便於說明，以下掌中卦皆以簡圖表示。
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如果將本圖看成一個循環的圓形，則相當於將地球分為十二區。在習慣上，中國古人視「面南」為主流，圖示時，亦以南在上方。
用此表時，須記住圖中的子午線，則所有地支關係，在掌中均能一目瞭然。
二、金錢卦：
取卦之法，乃是以三個銅錢決定一爻，正反兩面各代表陽及陰。每次投擲銅錢所得到的變數，定義如下：
一陽＝陽爻。二陽＝陰爻。三陽＝老陽。無陽＝老陰。
老陽亦為陽爻，但於該爻位會產生變爻，且爻變為陰，老陰亦同此理。是以凡有老陽或老陰者，皆有變卦產生。變卦爻位上之陽爻及陰爻與本卦相同，本卦中的老陽或老陰在變卦中則變為陰或陽爻。
三、以倉頡碼取卦：
取卦之原則為必須絕對客觀，若在有意識或潛意識操縱之下，就喪失了占卜的本意。最初先民採用筮草，其程序繁複，目的即為求避免人為有意的操縱。後鬼谷子改用銅錢取卦，俗稱金錢卦，其理同一，使用起來較筮草便利得多。
今用倉頡碼，是顧及用銅錢卜卦亦有其不便之處。倉頡字母可用心算，使用更為方便。唯占者宜注意，本法中加亂碼之手續，即為自由度考慮。若於取倉頡碼的過程中，占者能隨機亂取，則可省去此加減亂碼之手續。
在占卦之前，禱祝為必要之手續，但不拘形式，心誠則可。唯所占之事，宜明確默唸之。每占一念，不宜胡思亂想，已經想亂時，宜稍候再占。
有人認為凡事僅能占卜一次，再問即不靈。此說意味著占卜沒有必然性、經不住考驗。實則只要占者心誠，不僅可再占，更可連占，絕不會前後矛盾。尤其在熟諳連占手續之後，可以將所問之事，分項詳細占問，可得到意想不到之精確度。
茲以「我可不可以去游泳」為例，說明取卦方法如次：
以所問之內容，任意取六個倉頡碼，設所取為各字之第一碼（第幾碼最好不定），再根據下表換算成為數字。
「我 可 不 可 以 去」各字第一碼為： （竹8，一13，一13，一13，女22，土7）
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加亂碼：倉頡碼所換算之數字，再隨意加上數值1 至4 。
8，13，13，13，22，7加上亂數1，2，3，2，4，1
則得六組數字：9，15，16，15，26，8。
餘數表
少陽 1
少陰 2
老陽 3
老陰 0
再以倉頡碼之序數＋亂碼/4 求餘數，若餘數= １為少陽，= ２為少陰，=３為老陽，=０ 則為老陰，取完即得一爻。共須六爻，由下至上排成一「重卦」，為「本卦」。本卦中的少陰、少陽保持不變，老陽及老陰則分別由陽變為陰，或由陰變為陽，以此產生「變卦」。
根據前面六組數字，所得到之六爻為：
少陽，老陽，老陰，老陽，少陰，老陰。
將此六爻由下而上，依序排成本卦，再將老陽變為少陰，老陰變少陽成變卦。本卦為少陽或少陰者，因為沒有變動，在變卦中相同，為便於觀察，不必寫出。
同時切記要將占卜時之陰曆月日記下，否則無從判斷。茲假設占日為子月丁戌日，所占得之卦為雷澤「歸妹」，變卦為山火「賁」，習慣上寫成「歸妹之賁」（變卦中未變之爻，因無作用，不宜寫出，保持畫面空白，免得影響判斷時的思路）。
子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得歸妹之賁
變卦： 本卦：
第六爻 少陽 － 老陰 ｘ
第五爻 少陰 - -
第四爻 少陰 - - 老陽 ｏ
第三爻 少陽 － 老陰 ｘ
第二爻 少陰 - - 老陽 ｏ
第一爻 少陽 －
四、八宮：
漢代京房氏所發明之系統方法，以基本之八卦為主，稱為八純卦。八純卦為主卦，每卦統率七個非純卦，由此組成一宮。各宮主卦，自初爻起，向上至第五爻，再下降至三爻，每次變一爻，即得一卦。所變出之七卦，連同主卦，即為本宮之八卦。下表即為各宮之卦主及所屬各卦名稱：（各宮之排列順序即為各卦之數，如乾＝1，坤＝8。）
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（天＝乾，澤＝兌，火＝離，雷＝震，風＝巽，水＝坎，山＝艮，地＝坤。） 各宮皆有其五行屬性，所屬之卦則由上下卦合成，又各有其屬性，諸如：
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每次占卦後，首先需知本卦之卦主，以便求出各爻相關的參數。由各卦求卦主之法如下：將上卦與下卦相比，記下一、二、三爻之相異者，查下表：
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以前例而言，雷澤歸妹上卦為雷，下卦為澤，兩卦僅第二爻不同，是為「2 變」，為上表中之「卦七」，下卦之澤＝兌，即本卦之宮或稱卦主。
京房氏對占卜最大的貢獻，就是發明了以八宮為系統的求時空參數方式，在此系統下，條理分明，天機盡洩。最奧妙之處，是五行之數為五，八卦則有八，兩個數系表面上一點都沒有關係，竟能水乳交融，與時間流程絲絲相扣！
由五行屬性表可知，乾兌皆屬金，但在乾宮中有金６土６木２火２，兌宮中則有水無火。這一點說明了為什麼乾金亢燥，而兌金寧靜。此外，震木坤土無火，巽木艮土缺水，也都有同樣的效應，有興趣的朋友還可以在＜易經彖辭＞中找到一些端倪。
五行中，水、火僅各佔一宮，其餘三行各佔兩宮。這又是為什麼呢？再查五行，金木土三者皆為具有結構、質性強烈的物質，水火卻是兩種能量的狀態！妙極了，水火不正象徵著陰陽嗎？那麼，金木土三者是不是可以看成天人地三才呢？金代表剛而健動的性質，木是生機，土無疑就是地！
原來五行是陰陽兩儀及天地人三才的次元結構（前篇討論利害與生剋關係時，就曾說明自我所意識到的利害，實際上就是陰陽，而將自我加入結構中，則為三才）。而八卦又是從兩儀衍生出。道理就這樣簡單！京房利用八宮為介面，使二、三、五、八等數系，在參數上統一回歸到二進位，以與人使用的概念結為一體。
這種交錯複雜的關係，正符合了生機結構的原理。以蛋白質分子為例，如果不是胺基酸的交錯性，絕不可能連結成巨大的分子，使得有機體結構鬆散而具彈性。
五、世應：
要瞭解卦象與事態的發展，首先要確定自我與卦爻的關係。「世」所佔之爻指占問者本身，「應爻」則指對方，在八卦各宮中，其爻位依序排列如下表：
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以前例言，三爻老陰為世，六爻老陰為應。
六、十二宮圖：
前面說過，時空流程的參數就是十二地支。這十二地支之求法，必須根據下面的「八卦根」表，以所占之卦在十二宮圖中之位置為起點。再查該位之陰陽，陰位以反時鐘，陽位以順時鐘，再查十二支及五行表，一一找到各爻的對應值。
卦有上卦及下卦之分，下卦為一二三爻，上卦為四五六爻。找到起點後，格中之值即為該爻之地支，然後跳過一格，取下一爻，共取三爻。取上卦時，要先跳過三爻再取。
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以前例而言，本卦為雷澤，下卦為澤，澤（兌）在巳位，屬陰，故以逆時鐘方向，取得陰位之三個地支：巳、卯、丑，再配合五行表，則為：巳火、卯木、丑土。
上卦為雷（震）為陽，故順時鐘而行，由於上卦是從第四爻起，故須跳過子、寅、辰三支，而得到午火、申金、戌土。
再看變卦為山火賁，下卦火（離）得：卯木、丑土、亥水，上卦山（艮）得：戌土、子水、寅木。本卦中未動之爻則不計。
子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得歸妹之賁
兌宮 變卦： 本卦：
第六爻 少陽 －寅木 老陰 ｘ戌土 應爻
第五爻 少陰 - - 申金
第四爻 少陰 - - 戌土 老陽 ｏ午火
第三爻 少陽 －亥水 老陰 ｘ丑土 世爻
第二爻 少陰 - - 丑土 老陽 ｏ卯木
第一爻 少陽 －巳火
七、六親：
生我者父母，我生者子孫，我剋者妻財，剋我者官鬼，比和者兄弟。此五者稱之為六親，是六爻之擬人化，用以配合六爻以供判斷之參考係數。
排卦時，須以各卦主之屬性查表，各卦屬性為：乾兌＝金，離＝火，震巽＝木，坎＝水，艮坤＝土，表列如次：
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以前例而言，不論主卦變卦，兌宮查金兄表，得六親排於卦中。簡化如下：
子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得歸妹之賁
變卦： 本卦：
寅木妻財－ ｘ戌土父母 應爻
- - 申金兄弟
戌土父母 - - ｏ午火官鬼
亥水子孫 － ｘ丑土父母 世爻
丑土父母 - - ｏ卯木妻財
－巳火官鬼
八、動變：
老陽，老陰為動爻，在變卦中老陽變陰，老陰變陽。
六爻所成之卦為本卦，主當前。變爻所得之卦為變卦，指未來。
在卦中，除了占卜長時間之事件外，不動之爻等於不發生作用。動變之爻，在主卦中稱為「動爻」，變卦中之爻，稱為「動出」。凡動出之爻表示乃動爻變出之結果，僅與動爻本身有密切的關係，與其他各爻無干。
以前例而言，本卦中二、三、四、六爻皆為動爻，變卦中則為動出之爻。
九、用神：
用神視所占問之事而定，問事宜明確，以便確定用神。
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以前例而言，問自己之事，故以「世爻」（丑土父母）為用神。
十、元神、忌神、仇神：
在本卦中，凡動爻中生用神者為元神，剋用神者為忌神，生忌神者為仇神。若元神與忌神同動，稱為元忌雙動。因忌神可生元神，貪生忘剋的結果反而變為喜神。若係忌仇雙動則忌神更凶，雙動再加動者，若仇剋制元神為凶，元神旺於仇神則吉。
以前例而言，午火動，能生土，是為元神。巳火因未動，故非元神。
卯木妻財剋世爻丑土，是忌神。
主卦無水爻，故無仇神。變卦中雖有亥水子孫，但與元神無干。