荀子
第一篇 勸學
第二篇 修身
第三篇 不苟
第四篇 榮辱
第五篇 非相
第六篇 非十二子
第七篇 仲尼
第八篇 儒效
第九篇 王制
第十篇 富國
第十一篇 王霸
第十二篇 君道
第十三篇 臣道
第十四篇 致士
第十五篇 議兵
第十六篇 彊國
第十七篇 天論
第十八篇 正論
第十九篇 禮論
第二十篇 樂論
第二十一篇 解蔽
第二十二篇 正名
第二十三篇 性惡
第二十四篇 君子
第二十五篇 成相
第二十六篇 賦篇
第二十七篇 大略
第二十八篇 宥坐
第二十九篇 子道
第三十篇 法行
第三十一篇 哀公
第三十二篇 堯問
天論篇第十七
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶
。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳
，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不
能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，
寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
故明於天人之分，則可謂至人矣。
不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加
慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天
有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其
所參，則惑矣。
列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各
得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆
知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖人為不求知天。
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之
謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛
，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順
其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天
官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖
人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天
功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行
曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象之可以
期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣：所志於四時者，已其
見數之可以事者矣；所志於陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。
治亂，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀
以亂；治亂非天也。
時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也
，禹以治，桀以亂；治亂非時也。
地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，
桀以亂；治亂非地也。詩曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王
康之。」此之謂也。
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小
人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道
其常，而小人計其功。詩曰：「禮義之不愆，何恤人之言兮！」此之
謂也。
楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若
夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。
星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，
陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有
蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則
是雖並世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星
之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也
；而畏之，非也。
物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不脩，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至：夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，
六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰：「萬物之怪書不說。」無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。
雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天
旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文
，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在
人者莫明於禮義。故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤不博
；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加於國家，則功名不白。
故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸
，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣。
大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之
！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思
物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以
成！故錯人而思天，則失萬物之情。
百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。不
知貫，不知應變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之
所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷
。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大
亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。
萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知
道，無知也。慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。
墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，
則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施，
有少而無多，則群眾不化。書曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡
，遵王之路。」此之謂也。
正論篇第十八
世俗之為說者曰：「主道利周。」
是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視
儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不應不動，則上下無以
相有也。若是，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上
宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。治
辨則易一，愿愨則易使，易直則易知。易一則彊，易使則功，易知則
明，是治之所由生也。上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；
上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一
則不彊，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明不
利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上
，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親
上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳
曰：「惡之者眾則危。」書曰：「克明明德。」詩曰：「明明在下。
」故先王明之，豈特玄之耳哉！
世俗之為說者曰：「桀紂有天下，湯武篡而奪之。」
是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天
下謂在桀紂則不然。
古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王。以是百官也，令行於境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令不行於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海內之民莫不願得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。若是，則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。湯武非取天下也，脩其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。今世俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下未嘗合於桀紂也。然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直墮之耳。
故天子唯其人。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非
至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能
盡。故非聖人莫之能王。聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。桀
紂者、其志慮至險也，其志意至闇也，其行為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。禹湯之後也，而不得一人之與；刳比干，囚箕子，身死國亡，為天下之大僇，後世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數也。故至賢疇四海，湯武是也；至罷不能容妻子，桀紂是也。今世俗之為說者，以桀紂為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡大自以為有知也。
故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊
天下也。可以奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而不
可以得天下。是何也？曰：國、小具也，可以小人有也，可以小道得
也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道
得也，不可以小力持也。國者、小人可以有之，然而未必不亡也；天
下者，至大也，非聖人莫之能有也。
世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、
艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。治古如是。」
是不然。以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑
矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑
也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴
惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也
，非惡惡也。故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。
治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也
。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當
罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征
暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知
其所由來者也。
刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之
罪固重，犯亂之罪固輕也。書曰：「刑罰世輕世重。」此之謂也。
世俗之為說者曰：「湯武不善禁令。」曰：「是何也？」曰：「
楚越不受制。」
是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆
百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順
之，曷為楚越獨不受制也！
彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉！
故魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾
不可不異也。故諸夏之國同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制
。封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭
，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭、月祀、時享
、歲貢、終王，夫是之謂視形埶而制械用，稱遠近而等貢獻；是王者之制也。
彼楚越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，
然後曰受制邪？是規磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王者之制也
。語曰：「淺不足與測深，愚不足與謀智，坎井之蛙，不可與語東海之樂。」此之謂也。
世俗之為說者曰：「堯舜擅讓。」
是不然。天子者，埶位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？道德
純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。
天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣。
曰：「死而擅之。」
是又不然。聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。聖王已沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。天下有聖，而在後子者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶復而振之矣。天下厭然，與鄉無以異也；以
堯繼堯，夫又何變之有矣！唯其徙朝改制為難。故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次
，死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉！
曰：「老衰而擅。」
是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。
曰：「老者不堪其勞而休也。」
是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘
，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之
以珠玉；食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百餘人，侍西房；居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路趨越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持老養衰，猶有善於是者與？不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老。
有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺
者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可
與及天下之大理者也。
世俗之為說者曰：「堯舜不能教化。」是何也？曰：「朱象不化
。」
是不然也：堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬
莫不振動從服以化順之。然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪
也。堯舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。今世俗
之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬說。羿
蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；王梁造父者、天下
之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教化者也，不
能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫不有也。故作
者不祥，學者受其殃，非者有慶。詩曰：「下民之孽，匪降自天。噂
沓背憎，職競由人。」此之謂也。
世俗之為說者曰：「太古薄揹，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨
田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也。」
是不及知治道，而不察於抇不抇者之所言也。凡人之盜也，必以
有為，不以備不足，則以重有餘也。而聖王之生民也，皆使富厚優猶知足，而不得以有餘過度
。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農賈皆能以貨財讓。風俗之美，男女自不取於涂，而百姓羞拾遺。故孔子曰：「天下有道，盜其先變乎！」雖珠玉滿體，文繡充棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以為樹，琅玕、龍茲、華覲以為實，人猶莫之抇也。是何故也？則
求利之詭緩，而犯分之羞大也。
夫亂今然後反是。上以無法使，下以無度行；知者不得慮，能者
不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和。故
百事廢，財物詘，而禍亂起。王公則病不足於上，庶人則凍餧羸瘠於
下。於是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行，虎狼貪，故
脯巨人而炙嬰兒矣。若是則有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！
雖此裸而薶之，猶且必抇也，安得葬薶哉！彼乃將食其肉而齕其骨也
。
夫曰：太古薄揹，故不抇也；亂今厚葬，故抇也。是特姦人之誤
於亂說，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之謂大姦。傳曰：「
危人而自安，害人而自利。」此之謂也。
子宋子曰：「明見侮之不辱，使人不鬥。人皆以見侮為辱，故鬥於也；知見侮之為不辱，
則不鬥矣。」
應之曰：然則以人之情為不惡侮乎？
曰：「惡而不辱也。」
曰：若是，則必不得所求焉。凡人之鬥也，必以其惡之為說，非
以其辱之為故也。今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬥者，是豈鉅知見侮
之為不辱哉。然而不鬥者，不惡故也。今人或入其央瀆，竊其豬彘，
則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以喪豬為辱也哉！然而不憚鬥者，
惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；雖知見侮為不辱，惡之則
必鬥。然則鬥與不鬥邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。
夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌弊口，猶將無益也。不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫大焉。將以為有益於人，則與無益於人也，則得大辱而退耳！說莫病是矣。
子宋子曰：「見侮不辱。」
應之曰：凡議必先立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辨
訟不決，故所聞曰：「天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，
王制是也。」故凡言議期命是非，以聖王為師。而聖王之分，榮辱是
也。
是有兩端矣。有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意
脩，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，
貢祿厚，形埶勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者
也，夫是之謂埶榮。流淫汙僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，藉靡后縛，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。是榮辱之兩端也。
故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可
以有義榮。有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮埶榮，唯君子然
後兼有之；義辱埶辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。聖王以為
法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。
今子宋子則不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬
之，是猶以塼涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣
。二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。
子宋子曰：「人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。
」故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。
應之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情為不欲乎？
曰：「人之情，欲是已。」
曰：若是，則說必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，
譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人
為之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是
百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民
完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不
欲者賞，而以人之欲者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說，聚人
徒，立師學，成文典，然而說不免於以至治為至亂也，豈不過甚矣哉！
禮論篇第十九
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無
度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義
以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。
兩者相持而長，是禮之所起也。
故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所
以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙
，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。
君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，
貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所
以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護
，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌
龍，所以養威也；故大路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒
者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治
之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，
焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。
故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始
得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事
尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而
用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴
本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。
故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱絃而通越也，一也。
凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，
情文代勝；其下復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，
星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順
，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。
本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從
者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。
禮之理誠深矣，「堅白」「同異」之察入焉而溺；其理誠大矣，
擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬
入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以
輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽
。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人者，人道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文
理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情
用相為內外表墨，並行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡
其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。
人有是，士君子也；外是，民也；於是其中焉，方皇周挾，曲得其次
序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆
也；明者，禮之盡也。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
禮者，謹於治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱
善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之
文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是姦人之道
而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆
親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之
所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不
忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬脩士；脩士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。
禮者，謹於吉凶不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知
其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，
持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必踰日然後能殯，三
日而成服。然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不
損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成
矣；其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然
後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月
之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。
喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡
，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親
，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾
，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。
禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之
美者也。故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時舉而代御。
故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；麤惡、哭泣、憂戚，所以持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤惡也，不至於瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至於流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。
故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦
也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是
姦人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉
凶憂愉之情發於顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。芻豢、
稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，
資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，
屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰脩為之君子，莫之能知也。
故曰：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所
加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是
就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，
地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。詩曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂也。
喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，罋廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節
，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其
愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬
、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，
哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有
節也哉！凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類
。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故鄉，則必徘
徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有
啁焦之頃焉，然後能去之。故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋
淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎
！將由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。
然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，
四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則
三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰
：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間
。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣
。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，
古今之所一也。
君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原
也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？詩曰：「愷悌君子，民
之父母。」彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；
母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年
畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；
君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之
則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也
，直無由進之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，並百王於上天
而祭祀之也。
三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，
將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其
期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容
事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。
祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣
和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也
；案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、脩涂、几筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。
樂論篇第二十
夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於
聲音，形於動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能
不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故
制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使
其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉
。是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！
故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父
子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和
順。故樂者審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也；足
以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而
容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故
樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者、天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。
夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民
和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也
。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是
白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。樂姚冶
以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵
國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而
邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，
曰：「脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」
墨子曰：「樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。」君子以為
不然。樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗
。故先王導之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應則
亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，
哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰冑，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之
容，鄭衛之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊
。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。
凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應
之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也
。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。
故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清
，禮脩而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者、樂也。
君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。
且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同
，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽
，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之
，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉
！不得成也。弟子勉學，無所營也。
聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤
篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂之君邪。故
鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦籥，似星辰日月，鞀柷、拊鞷
、椌楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治
俯仰、詘信、進退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會之
節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！
吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之
。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至於
階，三讓以賓升。拜至、獻、酬，辭讓之節繁，及介省矣。至於眾賓
，升受、坐祭、立飲，不酢而降；隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，
主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，
遂出。二人揚觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主
人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者，焉知其能弟長而無遺也
。降，說屨升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出
，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，
和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
亂世之徵：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂
險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧
則為盜，富則為賊；治世反是也。
解蔽篇第二十一
凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天
下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或
治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒
繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以
觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽於一
曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳
不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，
豈不哀哉！
故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，
博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術
之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢
，以惑其心，而亂其行。桀蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其
心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱
逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。詩曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽
於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為
刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅
亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能
持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公
而名利福祿與周公齊。傳曰：「知賢之為明，輔賢之謂能，勉之彊之
，其福必長。」此之謂也。此不蔽之福也。
昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而
不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而
不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，
盡數矣。由埶謂之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無
近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾
異不得相蔽以亂其倫也。
何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而
可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心
取人，則必合於不道人，而不合於道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：心知道，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於知道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也
，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自
使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可
劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容
－－其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。詩云：「
采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。」傾筐易滿也，卷耳易
得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑
。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇
一而壹焉。
農精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。
有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：「人心之危，道心之微。」危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御：自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲
接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以闢耳目之欲，而遠蚊虻
之聲，閑居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂
能自彊矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。
闢耳目之欲，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何彊！
何危！故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！
故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無彊也。仁者之思也恭，聖者之思也樂。此治心之道也。
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也
。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明
也。醉者越百步之溝，以為蹞步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也
：酒亂其神也。厭目而視者，視一為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為
哅哅：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。從山下望木者，
十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也。有人焉以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行
，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其髮，以為立魅也。背而走，比至其
家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之
時定之。此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而痺，痺而擊鼓烹豚，則必有
敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可
以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能無也。其所以貫理焉雖
億萬，已不足浹萬物之變，與愚者若一。學、老身長子，而與愚者若
一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？
曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖王。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。嚮是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以脩蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰：「天下有二：非察是，是察非。」謂合王制不合王制也。天下不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於
人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案彊鉗而
利口，厚顏而忍詬，無正而恣孳，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節
，而好相推擠：此亂世姦人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳
曰：「析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞彊志，不合王制，
君子賤之。」此之謂也。
為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉
能棄之矣，不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐
之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。
周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有
也。故人君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩云
：「墨以為明，狐狸而蒼。」此言上幽而下險也。君人者，宣則直言
至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩云：「明明在下，赫赫在
上。」此言上明而下化也。
正名篇第二十二
後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物
者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。
散名之在人者：生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應，
不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心
為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂
之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知；
知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能；能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。
故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故
析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大姦。其罪猶
為符節度量之罪也。故其民莫敢託為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則
易使，易使則公。其民莫敢託為奇辭以亂正名，故壹於道法，而謹於
循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹於守名約之功
也。今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法
之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與
所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。
異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則
志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，
上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，
事無困廢之禍，此所為有名也。
然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物
也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以
目異；聲音清濁、調竽、奇聲以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇
味以口異；香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有徵知。徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心徵知而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。
然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以
喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共不為害矣。知異實者之異名也，
故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使同實者莫不同名也。
故萬物雖眾，有時而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。
推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也
。推而別之，別則有別，至於無別然後至。
名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名
無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂
，謂之善名。
物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者
，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別
，謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名
，不可不察也。
「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用
名以亂名者也。驗之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「情欲寡」，「芻豢
不加甘，大鐘不加樂」，此惑於用實，以亂名者也。驗之所緣以同異，而觀其孰調，則能禁之矣。「非而謁楹」，「有牛馬非馬也，」此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。
凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其
分而不與辨也。夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以埶，道
之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故民之化道也如神，辨說惡用矣哉！今聖王沒，天下亂，姦言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻，然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實也。辭也者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辨則盡故。以正道而辨姦，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而冥窮。是聖人之辨說也。詩曰：「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。」此之謂也。
辭讓之節得矣，長少之理順矣；忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說
，以學心聽，以公心辨。不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，不賂
貴者之權埶，不利傳辟者之辭。故能處道而不貳，咄而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。詩曰：「長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！」此之謂也。
君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當其
辭，以務白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍
之矣。苟之，姦也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。外是者
，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾以為己寶。故愚者之言，芴然而
粗，嘖然而不類，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於其志義
者也。故窮藉而無極，甚勞而無功，貪而無名。故知者之言也，慮之
易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反是。詩曰：
「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。
凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲
者，無以節欲而困於多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂
也。欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者
從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。所受
乎天之一欲，制於所受乎心之多，固難類所受乎天也。人之所欲生甚
矣，人之惡死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可
以生而可以死也。故欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理，則
欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則
欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。不求之其
所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。
性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。以所欲為
可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為
守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可
以近盡也。欲雖不可去，求可節也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲
雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。道者、進則近盡，退則節求，
天下莫之若也。
凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道
者，無之有也。假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡，豈為夫南之
不可盡也，離南行而北走也哉！今人所欲，無多；所惡，無寡，豈為
夫所欲之不可盡也，離得欲之道，而取所惡也哉！故可道而從之，奚
以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治？故知者論道而已矣，小
家珍說之所願者皆衰矣。
凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無動而不可以不與權俱。衡不正，則重縣於仰，而人以為輕；輕縣於俛，而人以為重；此人所以惑於輕重也。權不正，則禍託於欲，而人以為福；福託於惡，而人以為禍；此亦人所以惑於禍福也。道者，古今之正權也；離道而內自擇，則不知禍福之所託。易者，以一易一，人曰：無得亦無喪也，以一易兩，人曰：無喪而有得也。以兩易一，人曰：無得而有喪也。計者取所多，謀者從所可。以兩易一，人莫之為，明其數也。從道而出，猶以一易兩也，奚喪！離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！其累百年之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。
有嘗試深觀其隱而難者：志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也；
行離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。心憂恐，則口銜芻豢而不知其味
，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕煖平簟而體不知其安。故嚮萬物之美而不能嗛也。假而得間而嗛之，則不能離也。故嚮萬物之美而盛憂，兼萬物之美而盛害，如此者，其求物也，養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其心，欲養其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異；乘軒戴絻，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。
心平愉，則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜
羹而可以養口，麤布之衣，麤紃之履，而可以養體。局室、蘆簾、稿蓐、敝机筵，而可以養形。故雖無萬物之美而可以養樂，無埶列之位而可以養名。如是而加天下焉，其為天下多，其私樂少矣。夫是之謂重己役物。
無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。
性惡篇第二十三
人之性惡，其善者偽也。－－今人之性，生而有好利焉，順是，
故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；
生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然
則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故
必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣
，其善者偽也。
故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人
之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而
不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正
，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，
以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化師法
，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。
用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
孟子曰：「今之學者，其性善。」
曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡
性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所
學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學
而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可
以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而
耳聰，不可學明矣。
孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」
曰：若是則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之
。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不
離其資而利之也。使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不
離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲飽
，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不敢先食者，將
有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎
兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；然
而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性
矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」
應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶
人埏埴而為器，然則器生於陶人之偽，非故生於人之性也。故工人斲木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其不同之徵也。
故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義
法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性
也；所以異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之
有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。
凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願
富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，
苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今
人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知
之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
孟子曰：「人之性善。」
曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，
偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡
用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不
然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不
治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑
罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。
今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀
天下民人之相與也。若是，則夫彊者害弱而奪之，眾者暴寡而譁之，
天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徵於人。凡論者貴其
有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：
「人之性善。」無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行
，豈不過甚矣哉！故性善則去聖王，息禮義矣。性惡則與聖王，貴禮
義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮
義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者
，以其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始
出於治，合於善也。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。」
應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉
？工人斲木而生器，然則器木豈工人之性也哉？夫聖人之於禮義也，
辟則陶埏而生之也。然則禮義積偽者，豈人之本性也哉！凡人之性者
，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以禮義
積偽為人之性邪？然則有曷貴堯禹，曷貴君子矣哉！凡貴堯禹君子者
，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則聖人之於禮義積偽也，亦猶
陶埏而為之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉！所賤於
桀跖小人者，從其性，順其情，安恣孳，以出乎貪利爭奪。故人之性
惡明矣，其善者偽也。天非私曾騫孝己而外眾人也，然而曾騫孝己獨
厚於孝之實，而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。天非私齊魯
之民而外秦人也，然而於父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬文者，何也？以秦人從情性，安恣孳，慢於禮義故也，豈其性異矣哉！
「塗之人可以為禹。」曷謂也？
曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可
知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能
仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能
之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之人固無
可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也
，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。今不然。塗之人者，皆內可以知父子之義，
外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。
今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。
曰：「聖可積而致，然而皆不可積，何也？」
曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子
可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而
不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹，則然；塗之人能為
禹，則未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可以遍行天下，然
而未嘗有遍行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也，然而未
嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可
以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣。
堯問於舜曰：「人情何如？」舜對曰：「人情甚不美，又何問焉
！妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之
情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉！唯賢者為不然。」
有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者
。多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也：是聖
人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩：是士君子之知也。
其言也諂，其行也悖，其舉事多悔：是小人之知也。齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有
道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；
天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。
繁弱、鉅黍古之良弓也；然而不得排檠則不能自正。桓公之蔥，
太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，
此皆古之良劍也；然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮
、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；然而必前有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之駛，然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：「不知其子視其友，不知其君視其左右。」靡而已矣！靡而已矣！
君子篇第二十四
天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，
待相者然後進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言
而信，不慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚
，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。詩曰：「普天之下，莫
非王土；率土之濱，莫非王臣。」此之謂也。
聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢
之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉
然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。
由其道則人得其所好焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知夫為姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書云：「凡人自得罪。」此之謂也。
故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑
不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒
罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。傳曰：「一人有慶，兆民賴之。」此之謂也。
亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一
人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當
賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪
，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰：「百川沸騰，山冢崒崩，高
岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！」此之謂也。
論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。－－二者是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之備矣；備而不矜，一自善也，謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴矣。詩曰：「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」此之謂也。
成相篇第二十五
請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相，何倀倀！請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。
拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂「罷」？國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。曷謂「賢」？明君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內賓。主之孽，讒人達，賢能遁逃國乃蹙。愚以重愚，闇以重闇，成為桀。世之災，妒賢能，飛廉知政任惡來。卑其志意，大其園圃高其臺。武王怒，師牧野，紂卒易鄉啟乃下。武王善之，封之於宋立其祖。
世之衰，讒人歸，比干見刳箕子累。武王誅之，呂尚招麾殷民懷。世之禍，惡賢士，子胥見殺百里徙。穆公任之，強配五伯六卿施。世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道
綴，基畢輸。請牧基，賢者思，堯在萬世如見之。讒人罔極，險陂傾側此之疑。基必施，辨賢罷，文武之道同伏戲，由之者治，不由者亂，何疑為？凡成相，辨法方，至治之極復後王。慎墨季惠，百家之說欺不詳。治復一，脩之吉，君子執之心如結，眾人貳之，讒夫棄之，形是詰。水至平，端不傾，心術如此象聖人。人而有埶，直而用抴必參天。世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠；禮樂息滅，聖人隱伏，墨術行。治之經，禮與刑，君子以脩百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。治之志，後埶富，君子誠之好以待。處之敦固，有深藏之，能遠思。思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相反，一而不貳、為聖人。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教誨子弟，上以事祖考。成相竭，辭不蹙，君子道之順以達。宗其賢良，辨其殃孽，□□□。
請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，氾利兼愛德施均。辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治。雖有聖賢，適不遇世，孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序。外不避仇，內不阿親，賢者予。禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。舉舜甽畝，任之天下，身休息。得后稷，五穀殖；夔為樂正鳥獸服；契為司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成、為輔。契玄王，生昭明，居於砥石遷於商，十有四世，乃有天乙是成湯。天乙湯，論舉當，身讓卞隨舉牟光。□□□□，道古賢聖基必張。願陳辭，□□□，世亂惡善不此治。隱過疾賢，長由姦詐鮮無災。患難哉！阪為先，聖知不用愚者謀。前車已覆，後未知更，何覺時？不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上達，蒙揜耳目塞門戶。門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫不終極；是非反易，比周欺上惡正直。正直惡，心無度，邪枉辟回失道途。己無郵人，我獨自美，豈獨無故？不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔。
讒夫多進，反覆言語生詐態。人之態，不如備，爭寵嫉賢利惡忌；妒功毀賢，下歛黨與上蔽匿。上壅蔽，失輔埶，任用讒夫不能制。郭公長父之難，厲王流於彘。周幽厲，所以敗，不聽規諫忠是害。嗟我何人，獨不遇時當亂世！欲衷對，言不從，恐為子胥身離凶；進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。□□□□，託於成相以喻意。
請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之，下皆平正，國乃昌。臣下職，莫游食，務本節用財無極。事業聽上，莫得相使，一民力。守其職，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅與，孰私得？君法明，論有常，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤、孰私王？君法儀，禁不為，莫不說教名不移。脩之者榮，離之者辱，孰它師？刑稱陳，守其銀，下不得用輕私門。罪禍有律，莫得輕重威不分。請牧基，明有祺，主好論議必善謀。五聽脩領，莫不理續主執持。聽之經，明其請，參伍明謹施賞刑。顯者必得，隱者復顯，民反誠。言有節，稽其實，信誕以分賞刑必。下不欺上，皆以情言，明若日。上通利，隱遠至，觀法不法見不視。耳目既顯，吏敬法令莫敢恣。君教出，行有律，吏謹將之無鈹滑。下不私請，各以宜，舍巧拙。臣謹脩，君制變，公察善思論不亂。以治天下，後世法之成律貫。
賦篇第二十六
爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以
壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡
。臣愚不識，敢請之王？
王曰：此夫文而不采者歟？簡然易知，而致有理者歟？君子所敬
，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆
之則為聖人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之
禮。－－禮。
皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以脩，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而後泰寧。臣愚不識，願問其名。
曰：此夫安寬平而危險隘者邪？脩潔之為親，而雜汙之為狄者邪
？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適
者邪？血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後
平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知－－知。
有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩
，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，
卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。
曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？
行遠疾速，而不可託訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺
傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？託地而游宇，友風而
子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲－－雲。
有物於此，(人蠡)(人蠡)兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。名號不美，與「暴」為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其後世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚不識，請占之五泰。
五泰占之曰：此夫身女好，而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善
壯而拙老者與？有父母而無牝牡者與？冬伏而夏游，食桑而吐絲，前
亂而後治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三
起，事乃大已，夫是之謂蠶理。－－蠶
有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不
竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百
姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不
識，敢請之王。
王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛
達而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾
生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連裡
：夫是之謂箴理。－－箴
天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦
盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖暴擅彊。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反辭。
其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危
殆，讒人服矣。
琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。閭娵子奢，
莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，
以吉為凶。嗚呼！上天！曷維其同！
大略篇第二十七
大略：－－
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四
旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見
內也。
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰：「顛之倒
之，自公召之。」天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰：「我出
我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。」
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。
天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。
聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施
然也。
聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄禮。」禮云禮云，玉帛云乎
哉！詩曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不時宜，不敬文，不驩欣，雖
指非禮也。
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也
。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患
，此刑罰之所以繁也。
舜曰：「維予從欲而治。」故禮之生，為賢人以下至庶民也，非
為成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成
昭，禹學於西王國。
五十不成喪，七十唯衰存。
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎爾相，
成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾！唯恐不能
，敢忘命矣！」
夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟
焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民
也。
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿彊。
禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老
、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、
理也，故行；禮、節也，故成。仁有里，義有門；仁、非其里而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵、
所以佐生也，贈襚、所以送死也。送死不及柩尸，弔生不及悲哀，非
禮也。故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。
禮者、政之輓也；為政不以禮，政不行矣。
天子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也？能除患則為福，不能
除患則為賊。」授天子一策。中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮
事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者
謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。」授天子二策。下卿進曰：「敬
戒無怠，慶者在堂，弔者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。」授天子三策
。
禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。
殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，
中大夫，下大夫。
吉事尚尊，喪事尚親。
聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。
言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。
君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問，一臨。諸侯非問
疾弔喪不之臣之家。
既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有醴酒則辭。
寢不踰廟，讌衣不踰祭服，禮也。
湯之咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸
、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
聘士之義，親迎之道，重始也。
禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者
，禮也。
禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人
無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不
親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。故天地生
之，聖人成之。
和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子聽律習容而後出。
霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。
坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之－－六六三
十六，三丈六尺。
文貌情用，相為內外表裡。禮之中焉，能思索謂之能慮。
禮者，本末相順，終始相應。
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
易曰：「復自道，何其咎？」春秋賢穆公，以為能變也。
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧
，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉
孽也。
口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。
口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬
其寶，愛其器，任其用，除其妖。
不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其
業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰：「飲
之食之，教之誨之。」王事具矣。
武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善
矣。
天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨
。詩曰：「我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。」言博問也
。
有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，
凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後
行。
八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事
，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。
子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；
子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野
人也，不可為天子大夫。
孟子三見宣王，不言事。門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」
孟子曰：「吾先攻其邪心。」
公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志
卑。志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，
不憂其係壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！」
今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見
之也。心之於慮亦然。
「義」與「利」者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然
而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好
義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。
故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣
不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然
故民不困財，貧窶者有所竄其手。
文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。
多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所
以多也。
上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰：「欲富乎？忍恥
矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！」上好富，則人民之行如此，安得不亂！
湯旱而禱曰：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室
榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以
不雨至斯極也！」
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國
，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精
於田，而不可以為田師，工賈亦然。
以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。
齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢
過蒲。
不知而問堯舜，無有而求天府。－－曰：先王之道，則堯舜已；
六貳之博，則天府已。
君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其置顏色、出辭
氣效。無留善，無宿問。
善學者盡其理，善行者究其難。
君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。
君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒
無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。
雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而
聲問遠，小人不誠於內而求之於外。
言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，
朝士大夫遇諸塗不與言。
不足於行者，說過；不足於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非
屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其
心同也。
曾子曰：「孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；
行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之道也。」
曾子行，晏子從於郊，曰：「嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人
以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也
，示諸檃栝，三月五月，為幬采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可
不謹也。慎之！蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可
讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。」
人之於文學也，猶玉之於琢磨也。詩曰：「如切如磋，如琢如磨
。」謂學問也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛季
路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。
學問不厭，好士不倦，是天府也。
君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。
少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。
君子壹教，弟子壹學，亟成。
君子進則益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚
受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。
子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」孔子曰：「詩云
：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君難，事君焉可息哉！」「然則，賜願息事親。」孔子曰：「
詩云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親難，事親焉可息哉！」「然則賜願息於妻子。」孔子曰
：「詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』妻子難，妻子焉可息哉！」「然則賜願息
於朋友。」孔子曰：「詩云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友難，朋友焉可息哉！」「然則賜
願息耕。」孔子曰：「詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』耕難，耕焉
可息哉！」「然則賜無息者乎？」孔子曰：「望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息
矣。」子貢曰：「大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。」
國風之好色也，傳曰：「盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，
其聲可內於宗廟。」小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往
者，其言有文焉，其聲有哀焉。
國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤
師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。
古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也
。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之
，齎盜糧，借賊兵也。
不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則
饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？
子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：「子何不仕？」曰：「諸侯之驕我
者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣，而
不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。」
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也
。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫
類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎
，是德之基也。詩曰：「無將大車，維塵冥冥。」言無與小人處也。
藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。
仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少
有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也
。
凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。
流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤
絕之。
言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。
知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：「君子難說，說
之不以道，不說也。」
語曰：「流丸止於甌臾，流言止於知者。」此家言邪說之所以惡
儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止
焉，惡言死焉。
曾子食魚，有餘，曰：「泔之。」門人曰：「泔之傷人，不若奧
之。」曾子泣涕曰：「有異心乎哉！」傷其聞之晚也。
無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而從所仕。疏知
而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。
多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。
國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；
無分義，則一妻一妾而亂。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音
者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用
而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不
待亡，國不待死。
飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知
而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，
而不稱其所短也。
惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。
君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。
誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。
宥坐篇第二十八
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何
器？」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者
，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子
挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：「吁！惡
有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明
聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有
四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。」
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯魯
之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女
其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；二曰：行辟而
堅；三曰：言偽而辯；四曰：記醜而博；五曰：順非而澤－－此五者
有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒
成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不
誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲
誅付里乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。
詩曰：『憂心悄悄，慍於群小。』小人成群，斯足憂也。」
孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，
孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：「是老也欺予。語予曰：為國家必
以孝。今殺一人以戮不孝！又舍之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「
嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。
三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹
誅，賊也。今生也有時，歛也無時，暴也；不教而責成功，虐也。－
－已此三者，然後刑可即也。書曰：『義刑義殺，勿庸以即，予維曰
未有順事。』言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚
賢以綦之；若不可，廢不能以單之；綦三年而百姓從風矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：『尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而
能使民勿踰乎，詩曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。
』豈不哀哉！」
詩曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來。」子曰：
「伊稽首不其有來乎？」
孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀
焉者，是何？」孔子曰：「夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。
孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊學，老無
以教之，吾恥之，去其故鄉，事君而達，卒遇故人曾無舊言，吾鄙之
；與小人處者，吾殆之也。」
孔子曰：「如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。」今學曾未
如(月尤)贅，則具然欲為人師。
孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有
飢色。子路進而問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天
報之以禍，今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」孔子曰：「由不識，吾語女。
女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀，不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有！故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。」孔子曰：「由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣；女庸安知吾不得之桑落之下？」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北
堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？」孔子曰
：「太廟之堂亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴
文也。」
子道篇第二十九
入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，
從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。
雖堯舜不能加毫末於是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命
則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命
乃義；從命則禽獸，不從命則脩飾，孝子不從命乃敬。故可以從命而
不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明於從不從之義，而能
致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：「從道不從
君，從義不從父。」此之謂也。故勞苦、彫萃而能無失其敬，災禍、
患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。
詩曰：「孝子不匱。」此之謂也。
魯哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三
問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：「鄉者，君問丘也，曰：『子
從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？』三問而丘不對，賜以為何如？」
子貢曰：「子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？」孔子曰：「小人哉！賜不識
也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家
，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝
？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。」
子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝
，以養其親，然而無孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭
不遜與？色不順與？古之人有言曰：『衣與！繆與！不女聊。』今夙
興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為而無孝之名也？意者所友非人邪？」孔子曰：「由志之，吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不可也。故入而行不脩，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！」
子路問於孔子曰：「魯大夫練而床，禮邪？」孔子曰：「吾不知
也。」子路出，謂子貢曰：「吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知
。」子貢曰：「汝何問哉？」子路曰：「由問：『魯大夫練而床，禮
邪？』夫子曰：『吾不知也。』」子貢曰：「吾將為女問之。」子貢
問曰：「練而床，禮邪？」孔子曰；「非禮也。」子貢出，謂子路曰
：「女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無所不知。女問非也。禮：居是
邑不非其大夫。」
子路盛服而見孔子，孔子曰：「由，是裾裾何也？昔者江出於岷
山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，
則不可涉也。非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！子路趨而出，
改服而入，蓋猶若也。孔子曰：「由志之！吾語汝：奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也
。言要則知，行至則仁；既仁且知，夫惡有不足矣哉！」
子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對曰：「知
者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子貢入，子曰
：「賜！知者若何？仁者若何？」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人
。」子曰：「可謂士君子矣。」顏淵入，子曰：「回！知者若何？仁
者若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君
子矣。」
子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子其未得也
，則樂其意，既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。
小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂
，無一日之樂也。」
法行篇第三十
公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖
人法而知之。
曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至
而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑己至而呼天，不亦晚
乎！詩曰：『涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。』其云益乎
！」
曾子病，曾元持足，曾子曰：「元！志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉
猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌
。故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。」
子貢問於孔子曰：「君子之所以貴玉而賤(王民)者，何也？為夫玉之少而(王民)之多邪？」
孔子曰：「惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有(王
民)之雕雕，不若玉之章章。詩曰：『言念君子，溫其如玉。』此之謂也。」
曾子曰：「同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必
不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮
，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！」
南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」子貢曰：「君子
正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之
側多枉木，是以雜也。」
孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；
有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令
，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。」
孔子曰：「君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老
而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；
老思死，則教；有思窮，則施也。」
哀公篇第三十一
魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取
之邪？」孔子對曰：「生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；
舍此而為非者，不亦鮮乎！」哀公曰：「然則夫章甫絇屨，紳帶而搢
笏者，此賢乎？」孔子對曰：「不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，
志不在於食葷；斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，
志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！
」哀公曰：「善！」
孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖
。」哀公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣？」孔子對曰：「所謂庸人者
，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士託其身焉以為己憂；動行不知所務，止立不知所
定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞：如此則可謂庸人矣。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂之君子矣？」孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂賢人矣？」孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧：如此則可謂賢人矣。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？」孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰：若此則可謂大聖矣。」哀公曰：「善！」
魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰：「寡人問
舜冠於子，何以不言也？」孔子曰：「古之王者，有務而拘領者矣，
其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也
。君不此問，而問舜冠，所以不對也。」
魯哀公問於孔子曰：「寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人
未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。
」孔子曰：「君之所問，聖君之問也，丘、小人也，何足以知之？」
曰：「非吾子無所聞之也。」孔子曰：「君入廟門而右，登自胙階，
仰視榱棟，俯見几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不
至矣？君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思
憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有
在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望
魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？
且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以
此思危，則危將焉而不至矣？」
魯哀公問於孔子曰：「紳委章甫有益於仁乎？」孔子蹴然曰：「
君號然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳
者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者
不為市。竊其有益與其無益，君其知之矣。」
魯哀公問於孔子曰：「請問取人。」孔子對曰：「無取健，無取
詌，無取口啍。健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。故弓調而後求勁
焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信尒而有多知能，
譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：『桓公用其賊，文公用其盜。
故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則彊，怒勝計則亡。」
定公問於顏淵曰：「子亦聞東野畢之善馭乎？」顏淵對曰：「善則善矣，雖然，其馬將失
。」定公不悅，入謂左右曰：「君子固讒人乎！。」三日而校來謁，曰：「東野畢之馬失。兩
驂列，兩服入廄。」定公越席而起曰：「趨駕召顏淵！」顏淵至，定公曰：「前日寡人問吾子
，吾子曰：『東野畢之駛善則善矣，雖然，其馬將失。』不識吾子何以知之？」顏淵對曰：「
臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，
造父無失馬。今東野畢之馭，上車執轡銜，體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣；然猶求馬不已，是以知之也。」定公曰：「善，可得少進乎？」顏淵對曰：「臣聞之，
鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。」
堯問篇第三十二
堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」對曰：「執一無失，
行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠
盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！」
魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：「亦
嘗有以楚莊王之語，聞於左右者乎？」武侯曰：「楚莊王之語何如？
」吳起對曰：「楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，退朝有憂色。申公巫
臣進問曰：『王朝而有憂色，何也？』莊王曰：『不穀謀事而當，群
臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰：「諸侯自為得師者王，
得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。」今以不穀之不肖，而
群臣莫能逮，吾國幾於亡乎！是以憂也。』楚莊王以憂，而君以喜。
」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡人之過也。」
伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎
？」對曰：「其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德也。」周公曰
：「嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也
，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛
，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者
均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：『無越
踰不見士。』見士問曰：『無乃不察乎？』不聞即物少至，少至則淺
。彼淺者，賤人之道也，女又美之！吾語女：我、文王之為子，武王
之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣；然而吾所執贄而見者十人
，還贄而相見者三十人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有
餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，
亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下
士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而後見物，
見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之
士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而
為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章
不廢也。」
語曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰：「吾聞之也：處官久者士
妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者，而不得罪於
楚之士民何也？」孫叔敖曰：「吾三相楚而心瘉卑，每益祿而施瘉博
，位滋尊而禮瘉恭，是以不得罪於楚之士民也。」
子貢問於孔子曰：「賜為人下而未知也。」孔子曰：「為人下者
乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽
獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功，而不「息」德。為人下者其
猶土也。」
昔虞不用宮之奇而晉并之，萊不用子馬而齊并之，紂刳王子比干
而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。
為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩曰：「既明且哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，云非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，
世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝
王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！
