荀子
第一篇 勸學
第二篇 修身
第三篇 不苟
第四篇 榮辱
第五篇 非相
第六篇 非十二子
第七篇 仲尼
第八篇 儒效
第九篇 王制
第十篇 富國
第十一篇 王霸
第十二篇 君道
第十三篇 臣道
第十四篇 致士
第十五篇 議兵
第十六篇 彊國
第十七篇 天論
第十八篇 正論
第十九篇 禮論
第二十篇 樂論
第二十一篇 解蔽
第二十二篇 正名
第二十三篇 性惡
第二十四篇 君子
第二十五篇 成相
第二十六篇 賦篇
第二十七篇 大略
第二十八篇 宥坐
第二十九篇 子道
第三十篇 法行
第三十一篇 哀公
第三十二篇 堯問
勸學篇第一
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，
而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，
輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，
則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地
之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，
生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。
靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫
長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高
之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾
也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水
也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風
至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射
干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立
者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為
芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生
蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所
構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群
焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明
自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海
。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折
；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲
黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，
無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，
耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，
其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小
而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不
積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始
乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有
終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事
之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學
至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書
之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，
蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，
則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君
子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，
問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速
。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近
其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，
安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將
原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，
順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈
舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者
，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而
後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致
。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言
，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，
天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通
，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，
涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學
者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之
，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是
無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好
之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能
移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然
後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見
其光，君子貴其全也。
修身篇第二
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介
然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也
；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以
致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是：
致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸
，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，
雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：「嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則
具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。
扁善之度－－以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，
以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以
易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊
小，則廓之以廣大；卑溼重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫
之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通
之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是
之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「
君子役物，小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義
多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，
良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫
不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫
行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶詐，術順墨而精雜汙；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐
懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極
與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦
或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫「堅白」、「同異」、「
有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，
止之也。故學曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人
無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類
，然後溫溫然。
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身？無師吾
安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師
也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無
師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂
妄無為也。故學也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也。
詩云：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以
為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓
悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老
而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一
焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君
子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私欲也。
不苟篇第三
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故
懷負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，
非禮義之中也。「山淵平」，「天地比」，「齊秦襲」，「入乎耳，
出乎口」，「鉤有須」，「卵有毛」，是說之難持者也，而惠施鄧析
能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖貪凶，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。詩曰：「物其有矣，惟其時矣。」此之謂也。
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所
非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容
易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢
人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人
樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。詩曰：「
溫溫恭人，惟德之基。」此之謂也。
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非
毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，
柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應
，知當曲直故也。詩曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有
之。」此言君子以義屈信變應故也。
君子小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；知則
明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而
理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢
而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見由則兌而倨
，見閉則怨而險；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而
儑。傳曰：「君子兩進，小人兩廢。」此之謂也。
君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂
也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？
曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。去亂而被之以治。人汙而
修之者，非案汙而修之之謂也，去汙而易之以修。故去亂而非治亂也
，去汙而非修汙也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為修而不為
汙也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行
。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明
則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人
推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至
德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨者也。善
之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出
於言，民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；
聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊
矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其
類至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而
不舍，則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠。是
何邪？則操術然也。故千人萬人之情，一人之情也。天地始者，今日
是也。百王之道，後王是也。君子審後王之道，而論百王之前，若端
拜而議。推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使
一人。故操彌約，而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下
室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能
尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下
比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是則可謂公士
矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取
賞；長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必
慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，若是則可謂愨士矣。言無常信
，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。
公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。
此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。
欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利
也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍
。如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其
可惡也者；見其可利也，則不慮其可害也者。是以動則必陷，為則必
辱，是偏傷之患也。
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求
柔之。是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故
曰：盜名不如盜貨。田仲史(魚酋)不如盜也。
秋
榮辱篇第四
憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭
儉之利也。故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之
地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨涂則讓，
小涂則殆，雖欲不謹，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之
而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而
不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而不見憚者、貪也，信而
不見敬者、好剸行也。此小人之所務，而君子之所不為也。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，
而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮
，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為
之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍
也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也，
憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。
凡鬥者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則
是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以
忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛
矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為利邪？則害莫大焉；將以為
榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有鬥，何哉？我
欲屬之狂惑疾病邪？則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則
又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬥，何哉？我甚醜之。
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者
。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然惟利飲
食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪
而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。
義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而
不橈，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。挂於患而思謹
，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志
。失之己，反之人，豈不迂乎哉！
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者
辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大
分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險
；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是
天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命
，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能
順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑
辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳，以持王
公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原
愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽
食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文姦言，為倚事，陶誕突盜
，惕悍憍暴，以偷生反側於亂世之間，是姦人之所以取危辱死刑也。
其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之
所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己
也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也
，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故
君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：「知慮材性，固有以賢人矣。」夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，
是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美
惡，耳辨聲音清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑
疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在埶注錯習俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞；然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修為，待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！
人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄
積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知
畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而
衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不
欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收歛蓄
藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，
曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免
於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮
樂之分乎！彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！
夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則
埶不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等
，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然後使
穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以為寡。故曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。」夫是之謂人倫。詩曰：「受小共大共，為下國駿蒙。」此之謂也。
非相篇第五
相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁
有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有
也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不
勝術；術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖
善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短小大
，善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。
蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛
靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而
名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以
楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然。白公之亂也，令尹
子西，司馬子期，皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反
手爾，仁義功名善於後世。故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志
乎爾。長短大小，美惡形相，豈論也哉！且徐偃王之狀，目可瞻馬。
仲尼之狀，面如蒙倛。周公之狀，身如斷菑。皋陶之狀，色如削瓜。
閎夭之狀，面無見膚。傅說之狀，身如植鰭。伊尹之狀，面無須麋。禹跳湯偏。堯舜參牟子。
從者將論志意，比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？
古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。筋力越勁，百人之敵也，然而
身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞
見之不眾，議論之卑爾。今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶
，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願
得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起；然而中君羞以為臣，中
父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司，而戮乎
大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也，聞
見之不眾，議論之卑爾！然則，從者將孰可也！
人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，
是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，
是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄
，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也
。－－人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。詩曰：「雨雪
瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。」此之謂也。
人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。飢而欲食，寒而欲煖
，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是
禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有
辨也。今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。
辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；聖王有百，吾孰法焉
？曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。
夫妄人曰：「古今異情，其所以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼
眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千
世之傳也？妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？聖
人何以不可欺？曰：聖人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，
以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略
則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節族久而絕。
凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言；雖辯，君子不聽。法先王
，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之
於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。凡人莫不好言其所
善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻
文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是：好
其實不恤其文，是以終身不免埤汙傭俗。故易曰：「括囊無咎無譽。
」腐儒之謂也。
凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則
病繆，近世則病傭。善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，
與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也。曲得所
謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，
故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。詩曰：「徐方既同，天子之功。」此之謂也。
談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅彊以持之，譬稱以喻之，分別以明之，欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常無不受。雖不說人，人莫不貴。夫是之謂為能貴其所貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。
君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言
險，而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行安之，樂言之；故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理；聖人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，應唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。聖王起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
非十二子篇第六
假今之世，飾邪說，文姦言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然
不知是非治亂之所在者，有人矣。
縱情性，安恣孳，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，
其言之成理，足以欺惑愚眾；是它囂魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾，明大分，
然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲史(魚酋)也。
不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足
以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨翟宋鈃也。
尚法而無法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日
言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持
之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是慎到田駢也。
不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而
無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理
，足以欺惑愚眾；是惠施鄧析也。
略法先王而不知其統，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造
說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭
，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之
溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚於後世：是則子思孟軻之
罪也。
若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古
，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平
世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。無置錐之地，而
王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容
，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得埶者也，仲尼子弓是
也。一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六
說者立息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。
今夫仁人也，將何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義
，以務息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著
矣。
信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言
而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，聖人
也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之姦事
，勞知而不律先王，謂之姦心；辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之姦說。此三姦者，聖
王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅
，飾非而好，玩姦而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而
用之，好姦而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。
兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊
給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖
能必讓，然後為德。遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則
修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者，則修告導寬容之
義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是
，則賢者貴之，不肖者親之；如是，而不服者，則可謂訞怪狡猾之人
矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩云：「匪上帝不時，殷不用舊；
雖無老成人，尚有典刑；曾是莫聽，大命以傾。」此之謂也。
古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理
者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，汙漫者也，賊亂者也，恣孳者也，貪利者也；觸抵者也
，無禮義而唯權埶之嗜者也。
古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，
箸是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利
心無足，而佯無欲者也，行偽險穢，而彊高言謹愨者也，以不俗為俗
，離縱而跂訾者也。
士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己；能為
可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥
不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以
不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側：夫是之謂
誠君子。詩云：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。
士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼
然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然－是父兄之容也。其冠進，其
衣逢，其容愨；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀
瞀然－－是子弟之容也。
吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄
狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，
則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中，則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，
則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑詬－－是學者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣
冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無
廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力：是子游氏之賤儒也。彼君子則不
然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是然後聖人也。
仲尼篇第七
仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠可羞稱也。齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內，般樂奢汏，以齊之分奉之而不足；外事則詐邾襲莒，並國三十五。－－其事行也若是其險汙淫汏也。彼固曷足稱乎大君子之門哉！
若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大節焉
，夫孰能亡之？倓然見管仲之能足以託國也，是天下之大知也。安忘
其怒，出忘其讎，遂立為仲父，是天下之大決也。立以為仲父，而貴
戚莫之敢妒也；與之高國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書社三
百，而富人莫之敢距也；貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，
是天下之大節也。諸侯有一節如是，則莫之能亡也；桓公兼此數節者
而盡有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，數也。
然而仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉方略，審勞佚，畜積修鬥，而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，小人之傑也，彼固曷足稱乎大君子之門哉！
彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致彊而能以寬弱，戰必能殆
之而羞與之鬥，委然成文，以示之天下，而暴國安自化矣。有災繆者
，然後誅之。故聖王之誅也綦省矣。文王誅四，武王誅二，周公卒業
，至於成王，則安以無誅矣。故道豈不行矣哉！文王載百里地，而天
下一；桀紂舍之，厚於有天下之埶，而不得以匹夫老。故善用之，則
百里之國足以獨立矣；不善用之，則楚六千里而為讎人役。故人主不
務得道，而廣有其埶，是其所以危也。
持寵處位，終身不厭之術：主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，
則謹慎而嗛；主專任之，則拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；主
疏遠之，則全一而不倍；主損絀之，則恐懼而不怨。貴而不為夸，信
而不處謙，任重而不敢專。財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義
，然後受。福事至則和而理，禍事至則靜而理。富則廣施，貧則用節
。可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為姦也：是持寵處位終身
不厭之術也。雖在貧窮徒處之埶，亦取象於是矣。夫是之謂吉人。詩
云：「媚茲一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。」此之謂也。
求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術，莫若
好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。能耐任之，則慎行此道也；能
而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安隨其後。如是
，有寵則必榮，失寵則必無罪。是事君者之寶，而必無後患之術也。
故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐
及其禍，是以百舉而不陷也。孔子曰：「巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。」此之謂也。愚者反是：處重擅權，則好專事而妒賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以吝嗇而不行施，道乎上為重，招權於下以妨害人。雖欲無危，得乎哉！是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？則墮之者眾，而持之者寡矣。
天下之行術，以事君則必通，以為仁則必聖，立隆而勿貳也。然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則從之疾力以申重之。君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之色；省求多功，愛敬不倦；如是則常無不順矣。以事君則必通，以為仁則必聖，夫之謂天下之行術。
少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，埶不在
人上，而羞為人下，是姦人之心也。志不免乎姦心，行不免乎姦道，
而求有君子聖人之名，辟之，是猶伏而咶天，救經而引其足也。說必
不行矣，俞務而俞遠。故君子時詘則詘，時伸則伸也。
儒效篇第八
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，
惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下
不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一
國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道
，而能揜跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；然而
周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；能則
天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，
惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義
也。周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶次序節然也。故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。
秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國。」
孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。
人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。
雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義。
嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社
稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。
「仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏
踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，脩正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多
，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」
王曰：「然則其為人上何如？」
孫卿曰：「其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節脩乎朝，法
則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，
不為也。此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也！」
昭王曰：「善！」
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷謂中？曰：禮義是也．道
者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣。相高下，視墝肥，序五種，君子不如農人；通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不卹是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。
凡事行，有益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事
。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。
事行失中，謂之姦事；知說失中，謂之姦道。姦事、姦道，治世之所
棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，「堅白」「同異」之
分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言
也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人
。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百
姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟
稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名
也。詩曰：「為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。作此好歌
，以極反側。」此之謂也。
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？
曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之
，聖人也。上為聖人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然涂之人也
，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非
，圓回天下於掌上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，
豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！
故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也
，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。
故君子務脩其內，而讓之於外；務積德於身，而處之以遵道。如是，
則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭
讓而勝。詩曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」此之謂也。鄙夫反是：
比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。詩曰：「
民之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯亡。」此之謂也。
故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不
肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位
，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上
，能不窮於下，治辯之極也。詩曰：「平平左右，亦是率從。」是言
上下之交不相亂也。
以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至
堅，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好脩正其所
聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也
；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若
者：如是，則可謂篤厚君子矣。脩百王之法，若辨白黑；應當時之變
，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時
；平正和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂聖人矣。
井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒
兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮
其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮
其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰
：執神而固。曷謂神？曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固
。神固之謂聖人。
聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩
書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，
樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之
也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取
是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉
是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有
也。
客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，
勝敵而愈戒。」
應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周
公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至氾而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：「出三日而五災至，無乃不可乎？」周公曰：「刳比干而囚箕子，飛廉、惡
來知政，夫又惡有不可焉！」遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護廢矣。四海之內，莫不變心易慮以化順之
。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！
造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之
善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里
之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，
而不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下，制彊暴，則非大儒也。
彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名
；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，
莫不願得以為臣。用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國
，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。其言有類，其行有禮，其
舉事無悔，其持險應變曲當。與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道
一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之；其通也英傑化之，嵬瑣逃之
，邪說畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地
不能埋，桀跖之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義
，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂
世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣
冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度；
以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。
故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒
，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸
侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。
學至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人。聖人也者，本仁義，
當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見
，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞
不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。
故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察
則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能
則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者
，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；並一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。並一而不二，則通於神明，參於天地矣。
故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下
謂之地，宇中六指謂之極，涂之人－－百姓，積善而全盡，謂之聖人
。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也
者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為
商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服
，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人
知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不足問學，則為
小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而
惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：「維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。」此之謂也。
人論：志不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而
冀人之以己為脩也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能脩；知而好問，然後能才；公脩而才，可謂小儒矣。志安公，行安脩，知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；眾人者，工農商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。
君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。故諸侯問政，不及安存，則不告也。匹夫問學，不及為士，則不教也。百家之說，不及後王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。
王制篇第九
請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待
教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故姦言，姦說，姦事，姦能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。
聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分
別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英傑至，是非不亂，
則國家治。若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。
凡聽：威嚴猛厲，而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭
。若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調通，好假道人，而無所
凝止之，則姦言並至，嘗試之說鋒起。若是，則聽大事煩，是又傷之
也。故法而不議，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者
必隊。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫
能。故公平者，聽之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。
偏黨而不經，聽之辟也。故有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：「治生乎君子，亂生乎小人。」此之謂也。
分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差
；明王始立，而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是
天數也。埶位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭；爭則必亂，亂則窮矣
。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書曰：「維齊非齊。」此之謂也。
馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則
莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤
寡，補貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。傳曰：「君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。－是人君之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣。三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰：「
大節是也，小節是也，上君也；大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。」
成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及
為政也。管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者彊，取民
者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富
筐篋，實府庫。筐篋已富，府庫已實，而百姓貧：夫是之謂上溢而下
漏。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以
亡，敵得之以彊。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君
不蹈也。
王奪之人，霸奪之與，彊奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友
諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。
用彊者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必
甚矣；傷人之民甚，則人之民必惡我甚矣；人之民惡我甚，則日欲與
我鬥。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣；傷吾
民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我鬥。人之
民日欲與我鬥，吾民日不欲為我鬥，是彊者之所以反弱也。地來而民
去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。
諸侯莫不懷交接怨，而不忘其敵，伺彊大之間，承彊大之敝，此彊大
之殆時也。
知彊大者不務彊也，慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不
能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣：是知彊道者也。
彼霸者則不然：辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士
，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼
并之心，則諸侯親之矣。修友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。
所以親之者，以不并也；并之見，則諸侯疏矣。所以說之者，以友敵
也；臣之見，則諸侯離矣。故明其不并之行，信其友敵之道，天下無
王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。
閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也
。
彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天
下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵
也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而
天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲彊而
彊矣。
王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮
，夫是之謂有原。是王者之人也。
王者之制：道不過三代，法不二後王；道過三代謂之蕩，法二後
王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。
聲、則非雅聲者舉廢，色、則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。
王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸
位，民無幸生。尚賢使能，而等位不遺；析愿禁悍，而刑罰不過。百
姓曉然皆知夫為善於家，而取賞於朝也；為不善於幽，而蒙刑於顯也
。夫是之謂定論。是王者之論也。
王者之法：等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。田野什一，關
市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅。相地而衰政。理道之遠近
而致貢。通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。
故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國，莫不趨使而安樂
之。夫是之為人師。是王者之法也。
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒
革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然
而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。詩曰：「天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。」此之謂也。
以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而
天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義
之始也；為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君
子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。
無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至
亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬
世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與
奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、
工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、
有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而
牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。
分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊
，彊則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無
它故焉，得之分義也。
故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱
則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事
親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。
君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生
皆得其命。故養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百
姓一，賢良服。
聖王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，
不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，
不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，
而百姓有餘食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有
餘用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。
聖王之用也：上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之
上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為
人者，謂之聖人。
序官：宰爵知賓客、祭祀、響食犧牲之牢數。司徒知百宗、城郭
、立器之數。司馬知師旅、甲兵、乘白之數。脩憲命，審詩商，禁淫
聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。脩隄梁，通溝澮
，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖凶敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥墝，序五種，省農功，謹蓄藏，以時順脩，使農夫樸力而寡能，治田之事也。脩火憲，養山林藪澤草木、魚鱉、百索，以時禁發，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。順州里，定廛宅，養六畜，閒樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造於家，工師之事也。相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。脩採清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，姦邪不作，司寇之事也。本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎脩，使百吏免盡，而眾庶不偷，冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆
而調一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，
天王之事也。故政事亂，則冢宰之罪也；國家失俗，則辟公之過也；天下不一，諸侯俗反，則
天王非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威
彊之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧
否也，制與在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，
亡乎人。夫威彊未足以殆鄰敵也，名聲未足以縣天下也，則是國未能
獨立也，豈渠得免夫累乎？天下脅於暴國，而黨為吾所不欲於是者，
日與桀同事同行，無害為堯。是非功名之所就也，非存亡安危之所墮
也。功名之所就，存亡安危之所墮，必將於愉殷赤心之所。誠以其國
為王者之所亦王，以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。殷之日，案以
中立，無有所偏，而為縱橫之事，偃然案兵無動，以觀夫暴國之相卒
也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣。案
然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸
天下之美矣。權者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯舜者一天下也
，不能加毫末於是矣。
權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。刑政平，百姓和，
國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣。務本事，積財物，而勿忘棲遲
薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，則財物積，國家案自富矣。三者
體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵矣。何則？彼無與至也。彼
其所與至者，必其民也。其民之親我，歡若父母，好我芳如芝蘭，反
顧其上則若灼黥，若仇讎；彼人之情性也雖桀跖，豈有肯為其所惡，
賊其所好者哉！彼以奪矣。故古之人，有以一國取天下者，非往行之
也，脩政其所，天下莫不願，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而
北國怨，曰：「何獨不來也！」東征而西國怨，曰：「何獨後我也！
」孰能有與是鬥者與？安以其國為是者王。殷之日，安以靜兵息民，
慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選閱材伎之士，然後漸
賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫也，是以厭然
畜積修飾，而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原；
我將脩飾之，拊循之，掩蓋之於府庫。貨財粟米者，彼將日日棲遲薛
越之中野，我今將畜積并聚之於倉廩。材伎股肱健勇爪牙之士，彼將
日日挫頓竭之於仇敵，我今將來致之，并閱之，砥礪之於朝廷。如是
，則彼日積敝，我日積完；彼日積貧，我日積富；彼日積勞，我日積
佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我將頓頓焉日日相
親愛也，以是待其敝。安以其國為是者霸。立身則從傭俗，事行則遵
傭故，進退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。立身則輕楛，事行則蠲疑，進退貴賤則舉佞侻，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。立身則憍暴，事行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。－－此五等者，不可不善擇也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之。善擇之者王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠矣。
富國篇第十
萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。人倫並處，同求而異
道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶
同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，
則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未
縣也；群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害
生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養
一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分
則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。彊脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業所惡也，功利所好也，職業無分：如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。
足國之道：節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕
民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。
上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫
君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必有仁聖賢良之名，而且有富厚
丘山之積矣。此無他故焉，生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧，
民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也
。而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣
。此無他故焉，不知節用裕民也。康誥曰：「弘覆乎天，若德裕乃身
。」此之謂也。
禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷
衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，
祿必稱用，由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量
地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利
足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧餘，謂之稱數。故自天子
通於庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：「朝無幸位，民無幸生
。」此之謂也。輕田野之賦，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，
無奪農時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。
人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者
，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要
也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者
，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或
厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁
之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而
已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合歡
、定和而已，不求其餘；為之宮室、臺榭，使足以避燥溼、養德、辨
輕重而已，不求其外。詩曰：「雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱
紀四方。」此之謂也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，
非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。詩曰：「我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！
」此之謂也。
故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之
而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰：「天地生之，聖人成之。」此之謂也。
今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之財；重田野之賦，以奪之食
；苛關市之征，以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權謀傾覆，以
相顛倒，以靡敝之。百姓曉然皆知其汙漫暴亂，而將大危亡也。是以
臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無他故
焉，人主自取之。詩曰：「無言不讎，無德不報。」此之謂也。
兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖穀，多糞肥田，是農夫
眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之
事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。
墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子
之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再
獲之。然後瓜桃棗李一本數以盆鼓；然後葷菜百疏以澤量；然後六畜
禽獸一而剸車；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鱣以時別，一而成群；然後飛
鳥、鳧、雁若煙海；然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者，不可勝數
也。夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽
毛齒革也，固有餘，足以衣人矣。夫有餘不足，非天下之公患也，特
墨子之私憂過計也。
天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子
之「非樂」也，則使天下亂；墨子之「節用」也，則使天下貧，非將
墮之也，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂
戚而非樂。若是則瘠，瘠則不足欲；不足欲則賞不行。墨子大有天下
，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞。若是則不威；不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
故先王聖人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民
也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必
將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；必將錭琢刻鏤，黼
黻文章，以塞其目；必將芻豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然後眾人
徒，備官職，漸慶賞，嚴刑罰，以戒其心。使天下生民之屬，皆知己
之所願欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，
故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不
能可得而官也。若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，
中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒
，無所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒術誠行，則天下大而富，使
而功，撞鐘擊鼓而和。詩曰：「鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰，降
福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。」此之謂也。故墨術誠行
，則天下尚儉而彌貧，非鬥而日爭，勞苦頓萃，而愈無功，愀然憂戚
非樂，而日不和。詩曰：「天方薦瘥，喪亂弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟。」此之謂也。
垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮
，以偷取少頃之譽焉，是偷道也。可以少頃得姦民之譽，然而非長久
之道也；事必不就，功必不立，是姦治者也。傮然要時務民，進事長
功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆姦道也。
故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後
時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡
如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也
。故國君長民者，欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾；忠信均辨，
說乎慶賞矣；必先脩正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。三
德者誠乎上，則下應之如景嚮，雖欲無明達，得乎哉！書曰：「乃大
明服，惟民其力懋，和而有疾。」此之謂也。
故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不
賞，則勤厲之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。若是，故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。辟之若屮木枝葉必類本。此之謂也。
不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後
用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不
如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下者也。利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。
觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關之
政盡察－－是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露－－是貪主已。觀
其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其
信者不愨－－是闇主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，順孰盡察；其禮義節奏也，芒軔僈楛－－是辱國已。其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議－－是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨－－是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易；其於禮義節奏也，陵謹盡察－－是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而脩，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨－－是明主之功已。
觀國之強弱貧富有徵驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已
諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，
上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧
。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者
，財之末也。百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之
流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天
下必有餘，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國
計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年
穀復熟，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而
倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而並之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以取富而喪其國，將以取利而危其身，古有萬國，今有十數焉，是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國，足以獨立矣。
凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。仁人之用
國，將脩志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠
是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是則為名者不攻也。將闢田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰則不可；境內之聚也保固；視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。將脩大小強弱之義，以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安於盤石，壽於旗翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆喪失之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰：「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」此之謂也。
持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，
則貨寶單，而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂
之，則割定而欲無厭。事之彌煩，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後
已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女嬰寶
珠，佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要撓膕
，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而
畏事之，則不足以持國安身。故明君不道也。必將脩禮以齊朝，正法
以齊官，平政以齊民；然後節奏齊於朝，百事齊於官，眾庶齊於下。
如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙
之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強暴之國難，使強暴之國事我易。此之謂也。
王霸篇第十一
國者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必將道也。
故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。－－三者明主之
所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義
，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。擽然扶持心國，且若是其固也
。之所與為之者，之人則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者，則
舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。如是則下仰
上以義矣，是綦定也；綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地
，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂
乎後世。今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，加義乎法則度量，箸之
以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名聲之部發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故曰：以國齊義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以義濟矣。－－是所謂義立而王也。
德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎
天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；
約結已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國畏之；國
一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。非本政教
也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹
畜積，脩戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當。故齊桓、晉文、楚
莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，彊殆中國，無它
故焉，略信也。－－是所謂信立而霸也。
絜國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，內則不憚詐其
民，而求小利焉；外則不憚詐其與，而求大利焉，內不脩正其所以有
，然常欲人之有。如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下
，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日
行，而國不免危削，綦之而亡，齊閔、薛公是也。故用彊齊，非以修
禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。故
彊、南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕趙
起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡，則必稽
焉。是無它故焉，唯其不由禮義，而由權謀也。
三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，不
善擇者人制之。
國者、天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險
則危；不可不善為擇道然後道之，涂薉則塞；危塞則亡。彼國錯者，
非封焉之謂也，何法之道，誰子之與也。故道王者之法，與王者之人
為之，則亦王；道霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸；道亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡。－－三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。
故國者、重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，
是憚，憚、非變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而
厭焉有千歲之國，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。－－三者明主之所以謹擇也，仁人之所以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。
彼持國者，必不可以獨也，然則彊固榮辱在於取相矣。身能相能
，如是者王，身不能，知恐懼而求能者，如是者彊；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削；綦之而亡。國者，巨用之則大，小用之則小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先義而後利，安不卹親疏，不卹貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而後義，安不卹是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：「粹而王，駁而霸，無一焉而亡。」此之謂也。
國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩
墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。詩云：
「如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。」此之謂也
。
國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者
，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色，而恬無耳目也
，豈不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭
，心欲綦佚。－－此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具。無
其具，則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治
辨彊固之道焉，若是則恬愉無患難矣，然後養五綦之具具也。故百樂
者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非
知樂者也。故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。闇君者，必
將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，
豈不哀哉！將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，
乃得死亡焉，豈不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若言矣。故治國有
道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人
為也，不足以是傷游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏
莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。若是則一天下，名配堯禹。之主者，守至約而詳，事至
佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內之人莫不願得以為帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。
人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使
人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦秏(卒頁)莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易埶業。以是縣天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公摠方而議，則天子共己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。
百里之地，可以取天下。－－是不虛；其難者在人主之知之也。
取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人苟
壹，則其土地奚去我而適它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，
足以容天下之能士矣；循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無有是其外矣。故百里之地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁義，足以竭人矣。兩者合而天下取，諸侯後同者先危。詩曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」一人之謂也。
羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君
子者，善服人者也。人服而埶從之，人不服而埶去之，故王者已於服
人矣。故人主欲得善射－－射遠中微，則莫若羿、蜂門矣；欲得善馭
－－及速致遠，則莫若王良、造父矣。欲得調壹天下，制秦楚，則莫
若聰明君子矣。其用知甚簡，其為事不勞，而功名致大，甚易處而極
可樂也。故明君以為寶，而愚者以為難。夫貴為天子，富有天下，名
為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有
是者也。重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，
飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是
又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。制度以陳，政令以挾，
官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德則必滅，名聲
若日月，功績如天地，天下之人應之如景嚮，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章致繁，婦女莫眾焉；形體好佚，而安重閒靜莫愉焉；心好利，而穀祿莫厚焉。合天下之所同願兼而有之，睪牢天下而制之若制子孫，人苟不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉！欲是之主，並肩而存；能建是之士，不世絕；千歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無卹親疏，無偏貴賤，惟誠能之求？若是，則人臣輕職業讓賢，而安隨其後。如是，則舜禹還至，王業還起；功壹天下，名配舜禹
，物由有可樂，如是其美焉者乎！嗚呼！君人者，亦可以察若言矣。楊朱哭衢涂，曰：「此夫過舉蹞步，而覺跌千里者夫！」哀哭之。此亦榮辱、安危、存亡之衢已，此其為可哀，甚於衢涂。嗚呼！哀哉！君人者，千歲而不覺也。
無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不
有罷士；無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國
而不有惡俗。兩者並行而國在，上偏而國安，在下偏而國危；上一而
王，下一而亡。故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫
是之謂上一。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯
以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，
莫不從服，無它故焉，四者齊也。桀紂即厚有天下之埶，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，
四者並亡也。故百王之法不同，若是所歸者一也。
上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子，政令制度
，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故
下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至
於庶人，莫不以是為隆正；然後皆內自省，以謹於分。是百王之所同也，而禮法之樞要也。然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而禮法之大分也。若夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾於萬物，尺寸尋丈，莫得不循乎制度數量然後行，則是官人使吏之事也，不足數於大君子之前。故君人者，立隆政本朝而當，所使要百事者誠仁人也，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂
，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。故能當一人而天下取，失當一人而社稷危。不能當一人，而能當千百人者，說無之有也。既能當一人，則身有何勞而為？垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齊桓公閨門之內，縣樂、奢泰、游抏之脩，於天下不見謂脩，然九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是亦無他故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守也。知者易為之興力，而功名綦大。舍是而孰足為也？故古之人，有大功名者，必道是者也。喪其國危其身者，必反是者也。故孔子曰：「知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎？」此之謂也。
治國者分已定，則主相臣下百吏，各謹其所聞，不務聽其所不聞
；各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣。則雖幽閒隱辟
，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治國之徵也。
主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理
，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治
不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治明，又
務見幽；既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。辟之是猶立
直木而求其影之枉也。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；
不能當一，又務正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也。
故明主好要，而闇主好詳；主好要則百事詳，主好詳則百事荒。君者
、論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。相
者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞
，論其慶賞，歲終奉其成功以效於君。當則可，不當則廢。故君人勞
於索之，而休於使之。
用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。
－－三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，
天下去之之謂亡。湯武者，脩其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。亂世則不然，汙漫突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。是故，百姓賤之如尪，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之，去逐之。
卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉。孔子曰：「審吾所以適人，適人之所以來我也。」此之謂也。
傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷
國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、臺榭、
園囿也，愈厭而好新，是傷國。不好脩正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖眾，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。
儒者為之不然，必將曲辨：朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是、則
士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是、則
百吏莫不畏法而遵繩矣。關市幾而不征，質律禁止而不偏，如是、則
商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬伐，佻其期日，而利其巧任，如
是，則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙則將輕田野之稅，省刀布之歛，
罕舉力役，無奪農時，如是、農夫莫不朴力而寡能矣。士大夫務節死
制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商
旅安，貨通財，而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱
矣。農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百
事不廢。是之謂政令行，風俗美，以守則固，以征則彊，居則有名，
動則有功。此儒之所謂曲辨也。
君道篇第十二
有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中
；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則
存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，
則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。書曰：「惟文王敬忌，一人以擇。」此之謂也。
合符節，別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之
人乘是而後欺。探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏
乘是而後偏。衡石稱縣者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是
而後險。斗斛敦概者，所以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後
豐取刻與，以無度取於民。故械數者，治之流也，非治之原也；君子
者，治之原也。官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。故
上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹
於臣子矣。如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投
鉤而公，不待衝石稱縣而平，不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，
罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。故藉歛忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，
敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。詩曰：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。
請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以
禮侍君，忠順而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文。請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不苟。請問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其為身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。夫是之謂聖人；審之禮也。
請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀
正而景正。君者槃也，民者水也，槃圓而水圓。君者盂也，盂方而水
方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗
聞為國也。
君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能
愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為
己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城
之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至
而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安
樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲彊固安樂，則莫若
反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美俗，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨為之。好之者貧，為之者窮，然而是子猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若別白黑。是其人也，大用之，
則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。詩曰：「介人維藩，大師為垣。」此之謂也。
道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群
也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善
藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人
樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡。省工賈，眾農夫，禁盜賊，除姦邪：是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也；衣煖而食充，居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。聖王財衍，以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所以為異也，將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。此之謂也。
至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則
民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序
事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息
矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。書曰：「
先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。」人習其事而固，人之百事，如耳
目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊
明而百姓不留：如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，姦怪之屬莫不反愨：夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心：夫是之謂大形。詩曰：「
溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。
為人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀
之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫
徑是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之
寶也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有
其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使脩士行之，則與汙邪之人疑之，雖欲成功，得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好女之色，惡者之孽也；公正之士，眾人之痤也；脩道之人，汙邪之賊也。今使汙邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之
以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之
以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者，與誠無之者，
若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。
人主欲得善射－－射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。內不可以
阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！
雖聖人不能易也。欲得善馭－－及速致遠者，一日而千里，縣貴爵重
賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之；是
豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。欲治國馭民，調壹上下，將
內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立
而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之
用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲彊，俄則弱矣；莫不欲安
，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有十數焉，是無他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪？則未嘗相識也；以為好麗邪？則夫人行年七十有二，(齒軍)然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。周之子孫，苟非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：唯明主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。此之謂也。
牆之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天
下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者
矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也
；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不知也，如是其危也。然則
人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖嚮
也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者，然後可。其知惠
足使規物，其端誠足使定物，然後可；夫是之謂國具。人主不能不有
遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者，事物之至
也如泉原，一物不應，亂之端也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者，然後可。其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變，然後可；夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩，不反君，然而應薄扞患，足以持社稷，然後可，夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者，謂之闇；無卿相輔佐足任使者，謂之獨；所使於四鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤獨而晻，謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。詩曰：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。
材人：愿愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。
脩飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職脩業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度，權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。若是則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，併耳目之樂，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成，此之謂也。
臣道篇第十三
人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。－－內
不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，
善取寵乎上，是態臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不卹公道通
義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。內足使以一民，外足
使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者
也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊
給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。故用聖臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態臣者也。韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。－－是人臣之論也，吉凶賢不肖之極也。必謹志之！而慎自為擇取焉，足以稽矣。
從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，
逆命而不利君謂之篡；不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容以持
祿養交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家隕社稷之懼也；
大臣父兄，有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於
君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與
彊君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成
於尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國
之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，
社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也
。故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺也。伊尹
箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭矣，平原君之於趙可謂輔矣，信陵君
之於魏可謂拂矣。傳曰：「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設
，則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎
不作；邊境之臣處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢
使能而饗其盛，闇主妒賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂
至闇，桀紂所以滅也。
事聖君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無諂諛；事暴君者
，有補削無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美
，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。詩
曰：「國有大命，不可以告人，妨其躬身。」此之謂也。
恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，
以順上為志，是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折
端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不
流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也，而能化易，
時關內之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養赤子，若食餧人。故因
其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也
而除其怨，曲得所謂焉。書曰：「從命而不拂，微諫而不倦，為上則
明，為下則遜。」此之謂也。
事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者
，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故
無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，國賊也。若周公之於成王也，可謂大忠矣；若管仲之於桓公，可謂次忠矣；若子胥之於
夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂者，可謂國賊矣。
仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也
；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。
詩曰：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢－－
如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。故仁者必敬人。敬人有道，賢者
則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬
之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨，而不害傷，則無接而不然
，是仁人之質也。忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為
理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。詩曰：「不僭不賊，鮮不為
則。」此之謂也。
恭敬、禮也；調和、樂也；謹慎、利也；鬥怒、害也。故君子安
禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉而不過也。－－小人反是。
通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭
然後善，戾然後功，生死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵
君似之矣。奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被
生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。過而通情，和而無經，不卹是
非，不論曲宜，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉惡
來是也。傳曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。」詩曰：「受小球大
球，為下國綴旒。」此之謂也。
致士篇第十四
衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽
；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之
請，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡
至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當而當，然後士其刑賞而還與
之；如是則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬，莫之試也；忠言
、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。夫是
之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術。
川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮
義備而君子歸之。故禮及身而行脩，義及國而政明，能以禮挾而貴名
白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。詩曰：「惠此中國，以綏四
方。」此之謂也。川淵者，魚龍之居也，山林者、鳥獸之居也，國家
者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之，山林險，則鳥獸去之，國家
失政、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不
至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也
。君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；
得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：「治生乎君子，亂生於小人。」此之謂也。
得眾動天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。
人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，
口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不
亦難乎！夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，
無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。
然後中和察斷以輔之，政之隆也。然後進退誅賞之，政之終也。故一
年與之始，三年與之終。用其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂
所以自作也。書曰：「義刑義殺；勿庸以即，女惟曰：未有順事。」
言先教也。
程者、物之準也，禮者、節之準也；程以立數，禮以定倫；德以
敘位，能以授官。凡節奏欲陵，而生民欲寬；節奏陵而文，生民寬而
安；上文下安，功名之極也，不可以加矣。
君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及
今，未有二隆爭重，而能長久者。
師術有四－－而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，
可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師
術有四－－而博習不與焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師
。詩曰：「無言不讎，無德不報。」此之謂也。
賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不
幸而過，寧僭勿濫。與其害善，不若利淫。
議兵篇第十五
臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要？
臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之
至，此用兵之要術也。
孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不
親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要
在乎善附民而已。
臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。善用兵者
，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉！
孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴
，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐
也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削
，反之者亡。詩曰：「 武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。」此之謂也。
孝成王、臨武君曰：善！請問王者之兵，設何道何行而可？
孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請遂道王者諸侯彊弱存亡
之效，安危之埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國
治，簡禮賤義者其國亂；治者彊，亂者弱，是彊弱之本也。上足卬則
下可用也，上不卬則下不可用也；下可用則強，下不可用則弱，是強
弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也，是
強弱之凡也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令
信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者
弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不
便利者弱。重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是
強弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。是事
小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。若飛鳥然，傾側反覆
無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五
十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復
其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故
地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以
慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。阨
而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾彊長
久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之
銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武
之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵
也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。諸侯有能微妙之以
節，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮
義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以
錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀
紂也，拱挹指麾，而彊暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫。故泰誓曰
：「獨夫紂。」此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫
招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代
亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。
故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善
用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊
也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭
、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以
霸而不可以王；是強弱之效也。
孝成王、臨武君曰善！請問為將？
孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至
無悔而止矣，成不可必也。故制號政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信
，處舍收藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰：夫是之謂五權。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙：夫是之謂五無壙。謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。
臨武君曰：善！請問王者之軍制？
孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲
而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而
退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命
者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扞其賊，則
是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹
觸龍斷於軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。故近者歌謳而
樂之，遠者竭蹙而趨之，無幽閒辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海
之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：「自西自東
，自南自北，無思不服。」此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，
兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。
故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。
臨武君曰：善！
陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循
理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。
孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義
者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。
故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯
伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此
四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德
，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。詩曰：「淑人君子，
其儀不忒，其儀不忒，正是四國。」此之謂也。
李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義
為之也，以便從事而已。
孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義
者，大便之便也。彼仁義者，所以脩政者也；政脩則民親其上，樂其
君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰
然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之
放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝
之也，皆前行素脩也，所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於
末，此世之所以亂也。
禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。
楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅如金石；宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利
僄遫，卒如飄風；然而兵殆於垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四
，是豈無堅甲利兵也哉！其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，江
漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然而秦師至，而鄢郢舉，若振
槁然，是豈無固塞隘阻也哉！其所以統之者非其道故也。紂刳比干，
囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至，而
令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！其所以統之者
非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝
池不抇，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影嚮，有不由令者，然後俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。傳曰：「威厲而不試，刑錯而不用。」此之謂也。
凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶
詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓
者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用
而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱
則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭
徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚
德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服
慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。政令
以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若
祓不祥；然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂之。於是有能化善、脩身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！將以為害邪？則高爵豐祿以持養之；生民之屬，孰不願也！雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化。××××之屬為之化而順，暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。詩曰：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。
凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者
。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入。因其
民，襲其處，而百姓皆安。立法施令，莫不順比。是故得地而權彌重
，兼人而兵俞強：是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，
彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，
奉養必費。是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非
貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來歸
我食。若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司
以接之，已期三年，然後民可信也。是故得地而權彌輕，兼人而國俞
貧：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼
人者貧，古今一也。
兼并易能也，唯堅凝之難焉。齊能并宋，而不能凝也，故魏奪之
。燕能并齊，而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數百里，完全
富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能并之，而不能凝，則必奪
；不能并之，又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能并之矣。得之
則凝，兼并無強。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一
，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮脩而
士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強
，令行禁止，王者之事畢矣。
彊國篇第十六
刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫
，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽
然耳。彼國者，亦彊國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以
守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三
威者，不可不孰察也。禮義則脩，分義則明，舉錯則時，愛利則形。
如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不脩，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形；然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如牆厭之。如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執拘則[最]聚，得間則散，敵中則奪，非劫之以形埶，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之
威成乎滅亡也。
公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：「蔡侯奉
其社稷，而歸之楚；舍屬二三子而治其地。」既，楚發其賞，子發辭
曰：「發誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合
戰用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。」
譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，
罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之
應也，治必由之，古今一也。古者明主之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成，而功名大也。今子發獨不然：反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨，而抑卑其後世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。
荀卿子說齊相曰：處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯武是
也。處勝人之埶，不以勝人之道，厚於有天下之埶，索為匹夫不可得
也，桀紂是也。然則得勝人之埶者，其不如勝人之道遠矣！夫主相者，勝人以埶也，是為是，
非為非，能為能，不能為不能，併己之私欲，必以道，夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國上則得專主，下則得專國，相國之於勝人之埶，亶有之矣。然則胡不敺此勝人之埶，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而託王焉，與之參國政，正是非！如是，則國孰敢不為義矣！君臣上下，貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣！賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以爭奪貪利為俗，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，大燕(魚酋)吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左，是一國作謀，則三國必起而乘我。如是，則齊必斷而為四、三，國若假城然耳，必為天下大笑。曷若兩者孰足為也！夫桀紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內千里，人之眾數以億萬，俄而天下倜然舉去桀紂而奔湯武，反然舉惡桀紂而貴湯武。是何也？夫桀紂何失？而湯武何得也？曰：是無它故焉，桀紂者善為人所惡也，而湯武者善為人所好也。人之所惡何也？曰：汙漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，譬稱比方則欲自並乎湯武，若其所以統之，則無以異於桀紂，而求有湯武之功名，可乎？故凡得勝者，必與人也；凡得人者，必與道也。道也者，何也？禮義、辭讓、忠信是也。故自四五萬而往者，彊勝非眾之力也，隆在信矣。自數百里而往者，安固非大之力也，隆在脩政矣。今已有數萬之眾者也，陶誕比周以爭與；已有數百里之國者也，汙漫突盜以爭地；然則是棄己之所安彊，而爭己之所以危弱也；損己之所不足，以重己之所有餘。若是其悖繆也，而求有湯武之功名，可乎！辟之，是猶伏而咶天，救經而引其足也。說必不行矣，愈務而愈遠。為人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠衝入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之，是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者亡一焉而亡。詩
曰：「价人維藩，大師維垣。」此之謂也。
力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。威彊乎湯武，廣大乎
舜禹，然而憂患不可勝校也。諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所
謂力術止也。曷謂乎威彊乎湯武？湯武也者，乃能使說己者使耳。今楚、父死焉，國舉焉，負三王之廟，而辟於陳蔡之間，視可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也；此所謂威彊乎湯武也。曷謂廣大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。北與胡貉為鄰，西有巴戎，東在楚者乃界於齊，在韓者踰常山乃有臨慮，在魏者乃據圉津－－即去大梁百有二十里耳！
其在趙者剡然有苓而據松柏之塞，負西海而固常山，是地遍天下也。威動海內，彊殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也；此所謂廣大乎舜禹也。然則奈何？曰：節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽，順者錯之，不順者而後誅之。若是，則兵不復出於塞外，而令行於天下矣。若是，則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務也。
應侯問孫卿子曰：入秦何見？
孫卿子曰：其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形
勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏
有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。
入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閒，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣！是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而王，駮而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。
積微：月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事
至然後興之務之，如是，則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也？則小
事之至也數，其縣日也博，其為積也大；大事之至也希，其縣日也淺
，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王
者敬日，霸者敬時，僅存之國危而後戚之。亡國至亡而後知亡，至死
而後知死，亡國之禍敗，不可勝悔也。霸者之善箸焉，可以時託也；
王者之功名，不可勝日志也。財物貨寶以大為重，政教功名反是－－
能積微者速成。詩曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。」此之謂也。
凡姦人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限
禁人之為惡與姦者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓
，皆有棄義之志，而有趨姦之心矣，此姦人之所以起也。且上者下之
師也，夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形也。故為人上者，不
可不順也。夫義者，內節於人，而外節於萬物者也；上安於主，而下
調於民者也；內外上下節者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本
，而信次之。古者禹湯本義務信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。
故為人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。堂
上不糞，則郊草不瞻曠芸；白刃扞乎胸，則目不見流矢；拔戟加乎首
，則十指不辭斷；非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也。
