天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之一

七體門：

古經九宗門乃一賊克，二比用，三涉害，四遙克，五昴星，六八專，七別責，八伏吟，九返吟，今折反伏二體入下卷七體中，故上卷只有七體，似為的當。

一賊克體。此體有二體之殊，該分作二體，今從古，只作一體。

元首課占內事，以日為己，辰為人；占外事以辰為己，日為人，出《六壬指南》。

象曰：四課一上克下，取賊克為初課，名曰元首，先吉後輸，此釋名義。日辰陰陽四課俱無下賊上，只有一上克下，則取克下者為用，名曰元首。以上能制下，得尊長制馭之權，宜居長上，故以元首名之，且為課體之首，亦名始入格。諸占吉多凶少，利先不利後。

占曰：四課陰陽一克下，課名元首是初神為課體之初也，忠臣孝子皆從順，憂喜因男非女人以上為男子，為外動，動以制靜，故事因男子。上則為尊下卑小，所為正理悉皆真以上制下事理甚正，真實無偽。官訟先發須當勝，後對之人理不伸上克下，固利尊長制卑幼，利先動不利後應。但為上神旺相，天將無內戰方吉。下旺上休囚則有反噬。

占曰：元首情理順，克應亦易知。是歲年中事，月建月內吟。旬支旬內應，直日日中期。節氣半月等，今候五日移。諸課雖如此，獨此更無移此克應之占。凡占壬者須書年月日旬節候於圖中，看三傳四課年命上神直何神，有年月等支神者，則應此時矣。諸課如此占法，但元首課更為順應耳。

又曰：上克下為事順，作順事者，縱課傳有凶，得憂亦淺，縱神將戰憂易解。凡一切事利動不利靜，利先不利後，利男不利女，加以上神旺相，天官順治，發用吉將，不犯空刑等凶，又生日神年命，則為三光、三陽之課，則有臣忠子孝、妻順弟恭、卑下懷服之美矣。若日幹無氣，發用又在日上為日之鬼，鬼爻休囚，貴人逆治，凶將相並，則有動後之凶也。

孔明曰：元首雲者，如人以首為一身之元，身無元首則無以成其身矣。其尊卑之義可見。又君為臣庶之元首，尊長為卑之元首，是以利居元首者，但上非下莫載，今若克之，必思身世果是居長？果是先動？果是得旺相否？有一果於是，則吉矣。又思居下者情理可克乎，休囚者可勝乎，有可克勝，是吉矣。若有不合則先動者被後應者所乘矣。且以上克下中理之當然，但亦不可過當，思元首所以臨下，乃一體無二之異，雖時勢不得不克下，亦當使在下者有所倚賴，可為受克之地，庶元首有所共載，故壬中六處有一處扶地盤之辰為妙，不然亦不可使地盤受空、虛、刑、害、沖、破之境及在驀越之位也。

邵子曰：“幼不占元首，憂尊長之損害，又主先喜而後憂。”是元首課亦有不吉處，況先事者任勞任怨，首事發端，禍集所伏，苟上神休囚，則有先動過勞致疲之災深入，妄動之失，或貪小利而忘大害，或喜先勝而貽後悔，故其象樹木之嫩條未硬，又如初生之嬰兒學行也。言當此時，不可急遽戕賊，須當保護也。

袁天罡曰：“上之克下固利男子，占胎多是男子。若上神休囚，下神旺相，是克之不倒，反不利先舉，占胎多女。如幹上神發用，幹為我，被克豈宜？但當主客未分、欲動不動之際，則日幹為尚介於彼我之，一見上神來克，則先動者為上神，後動者為幹神。在我者，當審其衰旺何者得氣而乘之。此惟兵訟、鬥毆及空手求財、問取功名之吉，餘外鬼來侵身多凶，豈可以元首為純吉乎？”

占來意：

元首課是貴人、歲君、將相，旺相生合行年神，來意是見大貴人，有生彩之慶。若是反吟等凶破，主暗昧，伸訴之事。

占天文：

主元晴，必幹上發用見朱、蛇、勾、空、貴、常方晴，若見合虎主風；支之二課發用，見玄後主雨，陰龍亦半陰晴。

占地利：

主元陽之地。

占身命：

宜居長，不利卑幼。好動少靜，帶丁馬則遷移不定，有祿、馬、貴人、龍、常者主居官顯達，為正印之官，臣忠子孝，夫婦和順。

占六甲：

若發用旺相則生男，加以青龍等吉將，則生貴子；貴人順治利長子，生長孫。發用若休囚則男女未定。

占婚姻：

宜長男配長女，貴人順治得龍、後、合、貴，主男求女，女亦喜婚姻，夫妻和合；若貴人逆治，加以凶將，有刑克，當不成。

占疾病：

主下部之疾，吉凶以神將之吉凶言之。

占詞訟、征伐等事，如前袁天罡說同。

假如正月丙申日亥將午時占，四課中惟天盤卯木克地盤戌土，是一上克下，以卯為用，課名元首，三傳得卯醜申，將作常合陰，卯為日之父母，乘太常主相見公卿有喜。申為日妻，則乘六合，主見貴得財物，有慶賀之事。醜為日子孫，乘太陰，主子孫因財物有相掩之事。正月木旺、火相、土死、金囚、水休，今卯木旺，丙火得相氣，故以吉斷之。

父卯常

才申六

子醜陰

龍 陰 常 蛇

午 醜 卯 戌

醜 申 戌 丙

戌亥子醜

酉 寅

申 卯

未午巳辰

假如正月亥將甲戌日未時占，四課惟寅加戌為一上克下，以寅為用，為元首課。三傳寅午戌，將得後虎元，乃六合體，會成火局；為天后發用，天后主婦女。正月寅中有火，火主婦女妊娠。天后水與寅中火拼，主生子不育。又功曹乃月建，主縣官，為憂縣官，受旺氣故也。中傳勝光，主子孫乘白虎，主喪。加寅上為日之子孫洩氣，主憂死喪，為人見閉遮。末傳天魁乘六合加午上，為日之財，主陰私媒妁。六合為私門，亦曰天門。河魁為天闕，出天門登天闕見白虎，必憂死喪，為人見遮閉，當移徒，婦女逃亡不安，至縣官。三傳火局，憂失火，燒毀驚人、口舌。用起以所生為吉期，所畏者為凶期。功曹為用，喜在丙丁，憂在庚辛。用起陽神憂事發他人，用起陰神憂事起己身，傳見父母為有救，見鬼重喪。

兄寅後

子午虎

財戌六

虎 後 六 虎

午 寅 戌 午

寅 戌 午 甲

酉戌亥子

申 醜

未 寅

午巳辰卯

假如十二月壬申日醜將卯時占，四課中惟午火克申金為一上克下，以午為用，課名元首，三傳午辰寅，將得後蛇合，勝光為天后，並在金神，主憂婦女疾病，神將外戰故也。若占懷孕，主墮胎，蓋午火克申金，傳送亦是白虎，屬胎神故也。中傳得天罡乘螣蛇，主驚恐事爭鬥，主三月內因女子事爭鬥也，以天罡主三月也；天后發用，故主因女子；水火搏擊入魁罡，故主爭鬥。末傳功曹乘六合加辰上，主來年正月當與吏議嫁，以寅為正月；末傳為未來之事，六合主婚媾，功寅主吏故也。

才午後

寅辰蛇

子寅合

蛇 後 陰 常

辰 午 未 酉

午 申 酉 壬

卯辰巳午

寅 未

醜 申

子亥戌酉

重審課體一下賊上第一：

四課觀克賊，先尋賊為初，克賊或二見，舍克取賊呼，課名曰重審，吉凶勿泥拘。凡占課先觀日辰四課，天盤與地盤有相克賊否，上克下曰克，下克上曰賊，先取下賊上者為用。如無下賊上，則取上克下為用。如克賊二見，則舍克取賊，取一下賊上者，課名重審，若有二賊上，則非重審課矣。一下賊其上，重審事多凶。順行災尚可，逆治禍還濃。入墓災難脫，傳生反為良。陰常及天后，六合和青龍。用並生日辰，福來禍不逢。勾玄與朱雀，蛇虎並天空。用在墓神上，福去禍來從。凡占得重審課，主一切事多艱難。卑上犯上，其天將順治則災禍輕，若天將逆治則災禍重，謀事艱難，被淩辱更甚。加以發用傳入墓鄉，又是虎蛇朱勾元空等凶將，其禍甚深。受下淩迫者，輕則病危官災，重則死亡。如發用傳入長生旺相之鄉，加以天將順治，得貴青龍六合在常吉將入傳，或加日辰之上生日辰，則反為吉矣。始入下賊上，女子及己身，主人利後舉，逆道患憂深。用得父母課，蛇虎與勾陳。臨事來害己，其禍在尊親。若得子孫動，將為賊上因。官動有災惡，姦淫謀女姻。妻財得凶用，謀害在陰人。一下賊上又名始入課，言為入九宗之始課也。多主家內婦女事。凡事主後舉。若發用是日之父母，父母受賊，加以虎蛇凶將，主家中卑幼或婦女害父母。若發用是子孫，子孫受下賊主，因婦人或祖父母及印信文書害子孫，加以凶將，其禍必矣。發用是官鬼，主因子孫淫媒人婚姻之事勾惹官司爭財，加以凶將，定因財發禍，受陰人所害。一下賊其上，重審事可驚。父子情不順，夫妻不敬恭。更逢貴人逆，虎蛇元並空，勾陳墓用發，善事翻惡情。親者亦相害，先輸後人贏。如發用是子孫，為地盤父母所克，故父母之情不順。如發用是父母，為地盤妻財所克，父母動，必傷子孫，主父子貪財，或因妻妾之事致父子不和。發傳是妻財，為地盤所克，乃兄弟爭財，主因卑幼弟妹爭財而害及身與耗財，或因兄弟有私淫妻妾之事而妻妾致怒，反不敬夫主也，更逢凶將及墓神發用，雖善事亦反為凶矣。況凶事乎？凡課中發用或是支神，或是日上神，或是日幹三合六合之神，皆主親人相害，禍其身，非此類則主婦人卑幼及婦人相害也。用下賊上名重審，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂稍重，奴害主兮奸主娘。萬般作事皆不順，官災病厄禍患重。論訟後應須得理，先告雖直後及凶。發用是子孫，己是父母所克；是父母先有疾惡之心，使子孫無容身之地，故子孫反害父母。又如地盤為月建，是歲日之子孫，而天盤之神加於子孫，為歲日之官鬼，或作天乙，而地盤之子孫又沖克刑害歲幹，主屬下叛君上也。事起女人者，凡事重審，是以內制外，以靜制動。若發用是妻才，作六合、太陰、太陽、天后加子戌亥，又與才爻相合，主奴欺妻或妻妾之財。

孔明曰：“壬式中先取賊上者為用，用即發動初傳也。賊亦克也，然不謂之克而謂之賊，言下之克上，猶賊也。夫上之克下，如帝王、君公、父兄、尊長之人制馭四夷及臣宰、子弟、卑幼之人，縱過於刑罰亦勢分所易為也，未為變故；較之以下克上，則有四夷之侵淩中國、臣下之犯君上、子弟之賊父兄、妻奴之害夫主，勢分之難為，情理之所不堪，故名重審，言事之較深重也。禍機之重者，必先主之；是以先取有賊者為用，雖克賊二鬼，亦舍克取賊矣，故曰賊上之課多凶也。且初發傳之神，是人首事，名曰發端，初既受賊，則事之根基已伏暗賊於內，有幾分不善矣。加以凶將與發用內外相戰，事是有七分不好了。若發用是旺相，尚可觀其傳變。若中傳吉生拱初傳，無下賊之嫌，則主先阻後順，事終有成。若發用之神休囚，傳變又凶，或帶凶將克初，或是用神之墓、日幹之絕，或生初而中傳自坐于克制之支，皆為無救，則事已無始矣，雖末傳吉亦何益乎？此賊上之深，果然是不美。然亦不可執一，倘國家當陽九百六之厄，會天人壓居上者之不仁，喜在下者之聖哲而察相其革舊鼎新之機，則下之犯上多在理勢之不容，己有應天順人之舉情否為泰，雖首事重大，發端艱難，正合重審之義，則重審豈專主凶乎？然必察用神果是旺相否，果是生日乎，果作吉將乎，初之傳變中傳又能生初傳否，末傳又能生初或生中否。如有干支吉將作生神生日辰，初傳旺相帶吉將，末生中之生初，初生日，三傳皆吉將，則課體有反凶為吉之美。又自審天人之際從違何如；果天心人事應吉，與課體相合，則雖首事艱難，終克有濟，是必審之又審，故曰重審，亦是戒人不可輕易犯上也。如克初傳者旺相克初，初又克日辰，又加凶將變墓傳絕，則不但事之不成，反主害及其身，是一審已起其禍之重也。此重審之義也。”

夫上者，動也，有先舉之義；下者，靜也，有後應之義。先動制人，後應者制於人。今欲以靜制動，以主制客，勢力所難，故必審之詳而計之熟，方得變難為易也。欲決者吉凶順逆之事，先以貴神逆轉之善惡言之，如課本凶又貴人逆治，愈是反背乖逆之事，加以虎蛇勾元兇將，則後應者凶禍必重矣。若當貴人居東北陽明之地，天將順布，則吉神助順而不助逆，而居下犯上者必受殃矣。

如被賊者是日之陽神，是我之後動制彼之先動，二動之間必審天乙之順逆、發用所乘之將。如將又克神，是將與日幹同類，是為爭財格，主內外奪財，天將順則居上得勢，順者勝；天乙逆則居下雖處勢逆者勝也。

如日幹賊上神，幹上神是當今旺神，則日幹休囚矣。事勢重大，但謀者心慵或失輔，必待日幹旺相之月方成矣。

如日上神發用，日幹無氣，又見日之陰神生扶日上神，則泄日之氣，主事勢是我黨倡成，或子孫女人之事，但患賴為炎之，求人相幫，或候旺月為之，吉。

如日幹制日上神，又有辰之陽神或中末傳有一處反克日幹而制救日上神，縱為日者有先勝，終被他人所並矣。

如辰上神被支辰所賊，是以靜制動，以內制外，其吉凶如上審之。如日之陰或辰之陰神被賊，此以陰謀害上者，其凶亦同上推。

劉誠意曰：重審之課多凶少吉，以發用觀事之始，始既受賊，如樹之伐根焉，能生長乎？更傳入墓鬼之地，縱有吉將亦不能免禍。更逢貴人逆治，將傳其凶甚矣。若得吉神良將，逢旺相，更又生年命，主舊事再改成新之喜。若用神是日辰之陰神，又為日幹之鬼，加以凶將逆治，主人居下以訕上，婦人執事以謀夫，奴僕欺主以行奸，臣叛子逆，陰邪害正，卑幼害長，故曰尊長不占重審，恐卑幼之仇怨也。其象如內明外黑，進前有悔，退後難憑，心虛猶豫，舉動無措。

邵子曰：“重則不一，審則有疑。事有不一伏一起理，或疑似必審之又審。凡事主間隔不一，不可忽略處之。”

袁天罡曰：“重審之課，以下犯上，非順，逆也。從辰上發用者，事多起於女子，其吉凶當以天將決之。傳及勾蛇虎作父母者，其人被父母殺害。傳是勾虎作子孫者，其人殺害父母也。其人欲謀害陰人妻子也。傳是勾蛇虎作妻財者，其人反被妻妾所害也。亦以休囚推其成敗也。”

《懸解賦》雲：“重審象地，象地者先迷而後利。”

占天文：

主陰雲。日之陰神發用，主陰暗；辰之陰發用，主陰雨；日辰之陽發用，有數日風雲，然必參以將神五行生旺休囚言之。

占地利：

主卑下、陰暗、汙濕之地，高陵崩塌，但亦必參以上下衰旺言之。

占身命：

不利尊長，陽不利父，陰不利母。兄弟動，衰則克兄弟，旺則克妻妾。父母動，衰則克父母，旺則克子孫。官鬼動則論衰旺，作龍常祿馬貴人主有官貴，如身衰鬼衰作凶將，主多官衰災疾病；或鬼旺克兄弟。如妻財動，衰主克妻，旺則克父母。如子孫動，衰則克子孫，旺則退職傷官，但有病者愈。以上俱是因卑幼陰人起禍，兼天將吉凶言之。

論人性質主多疑多思，或好色作亂，或受卑下淩迫，柔弱不振。若旺相及日逢吉將則能詳審制宜，以靜制動，則無可失。雖刑克尊長、孤立，于名利亦不虛也。居卑幼若加凶將，主重拜父母，兄弟失力，妻子重刑重創，功業得失不一。屬卑幼則好犯上，處臣子而逆君父；處尊長者，所行暗昧，故下人篡弑、妻奴所害也。

占行兵：

利主不利客，不利為應，兵不利先起，亦以上下衰旺詳之。

占婚姻：

主猶豫不決，詳審方求之，上衰女人不利男家，上旺夫家不愛女家，以貴人順逆、將之吉凶斷之。得凶將克幹，決主男家重妻；得凶將克辰，決主妻家重婚。

占六甲：

若下旺相主生女，若上神旺相生男。易生難生，以貴人順逆、將之吉凶言之。

占求財：

主後求，但彼我遲疑，必重求方得，亦看才爻及青龍入傳否。若龍與才財爻生旺入傳，課雖下人幹上，亦可再求有財矣，反之無財。

占病：

尊長病，主被下賊人克剝，或婢妾事致病多災，反復不寧。貴人逆治，血氣不順，症甚重，卑幼人不妨，病症主上部、頭項、心肺之疾，亦看上下衰旺言之，最忌虎蛇發動。

占訟：

主經易官司，利後動，必重訴重審，方可結果。

起例：

假如子將壬辰日辰時占，以子將加辰時，順布十二神將，三合體，壬日幹課在亥，亥上得未為一上克下，未上得卯為二上克下，辰上得子為一下賊上，子上得申無賊，此四課，課中惟一下賊上，舍未卯二神二上克下，只取子神被下賊者為用。用即初傳也，是初傳得子，又觀地盤子上得申為中傳，又觀地盤申上辰為末傳，三傳子申辰也。是日辰時貴人在巳，巳將在酉，於酉上起貴人，逆治，布前五後六之將於十二神上，則初傳得青龍，中傳得元武，末傳得螣蛇也。課名重審、潤下格，但冬月子水當旺，辰土無氣，雖下克上不倒，亦不為凶，兼子為太陽，可以解禍，陽星破墓，故不為凶也。

兄子青

父申元

官辰螣

元 青 朱 陰

申 子 卯 未

子 辰 未 壬

醜寅卯辰

子 巳

亥 午

戌酉申未

比用課又名知一：

歌曰：“比用課如何，賊上有兩位。無賊有兩克，先別陰陽類。陽日比陽神，陰日陰神隨。比者為用初。不比棄不為。”

四課中有二三位下賊上，或二三位上克下者，必取何者與日辰相比，取其相比者為用，其不比者棄之。比者，同也。陽神與陽幹同類，陰神與陰乾同類，如君子與君子同類，小人與小人同類，則一氣相通，故因其同類而用之，是以名曰比用。課又曰知一課，蓋於克賊眾多之中知其一比而用之也。

斷曰：知一是如何，用神今日比，婚姻失和諧，事緣同類起。

　　　逃走不遠去，失物鄰人取，論訟和允好，為事尚狐疑。

又曰：二上來克下，盜賊在逡巡。小心須防備，簡慢禍惹迍。

　　　若言失脫去，閉口課中尋。

又曰：知一之課比處用，事來多起在親鄰。

　　　用將相尋幹伴侶，亦有遺亡逃走因。

　　　四課若還見不備，陰私伏匿不幹身。

　　　占人有伴意不動，財物雙雙有合論。

　　　結交朋友無兩心，求謀何必再三伸。

孔明曰：比者憂在內，不比者憂在外。比者，事近而速；不比者，事遠而遲。故取其內近者占之，舍其外遠者後圖焉。”經曰：“知一則二事不成。”是不可圖貪二事也。所謂二事者，非僅兩件事。凡事物紛至，及眾論什投要之，不過兩端耳。必乘其明知獨見得，是擇取其一者而用之，不為二三所惑，方是知之之義也。則一之機自我執矣。”又經曰：“比者為憂”，言禍福之切於身，不專言憂也。不比者為喜，言禍福之不關己，不是不比為可喜而趨之也。上克下同類相妒，朋友讒佞，禍從外來，利客不利主，夫妻相妒，或因妻財妒訟，詛咒不利，賊不出邑裏，利主不利客。

李衛公曰：“上為外，下為內，二上克下，主外人謀害。事起於內，凶將加臨，主男子盜賊侵掠、失脫等事。吉事將敗，凶事漸深。象易之需課九三曰‘需於泥，致寇至。’之凶也。”

袁天罡曰：“知亦有偏知生奸之敝，一亦有執一不通之弊。或恂利忘害，則是執迷，居安忘危，謂不逢變，或執滯多門，昧於取捨，首鼠兩端，不知所從，知一昧二，慮此昧彼，偏見蔽明，察近失遠，如狐之涉水，鹿之生疑，則失知一之義，其凶必矣。”故凡事必合一心幫力而求，知權變，有定守而始得順遂。凡事緣親友兄弟上事，不論吉凶皆涉此等人。又主狐疑，不能達權通變也。

邵氏曰：“知一而不知二。知者，喜我之知見，不知者，嫉我為仇讎。主恩中生害，凡事宜舍遠就近，舍疏就親，事貴和同，多觀於同類，又主吉凶之事皆有兩端。”經曰：“二克二賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥又至。”
《觀月經》以三上克下為長幼課，三下賊上為度厄課，雖有二課之異，但取一亦必依知一課而取三傳也。長幼度厄課詳于凶吉門課，此不及詳。大略所謂發用子孫憂小幼，發用父母憂尊長，發用妻財憂妻妾，傳入長生則吉，傳入休囚死墓則凶。

占國朝：

主君臣彼此不定，上下紛紜，互持其說，必審其是非，定其所適從，君不自是，舍己從人，專制裁折，棄一用一，審其親昵，察其疏遠者，知其孰邪而取捨之，知其吉凶而趨避之。又觀神將之吉凶，以決庶政之利害罔違，道以幹百姓之譽罔，引百姓以從己之欲，方是知一，而事可成，功可就，賢人可專征也。

占天文：

比陽上克晴數日，比陰下賊主雨數日，以神將所屬決之。

占地理：

上克比陽主高亢地，賊上比陰主低下地。

占身命：

比陽上克不利卑幼，妻子有傷；比陰賊上難為尊長，多好結朋友；有知識，得人相濟。

占射覆：

主重疊不一，或二三物合一。

上出行：

有伴侶，須知同類而皈依之，懼遺忘。

占求財：

主朋輩之財，重進可得，或有二三項財，取捨得宜方得。

占盜賊：

失物主朋輩，陽得男人，陰是姊妹親知，或是親鄰，賊不出邑裏，或是家人。

占征戰：

宜舍遠就近，結鄰為援。

占逃走：

去不遠，不出邑裏，或被親人所在。

占婚姻：

主不和諧。若是遠方必有不諧。若是近鄰，或因親得親，則諧矣。若婚已成，亦主有親鄰之女煽惑私比，而欲離間其成者，未成主多婚未能主，其一而配之，宜決其比者娶之。但神將凶，二上克下，主先有二妻，重婚再娶；二下賊上，主妻有二夫，或經妝聘定，又再許人，或失節再醮。

占詞訟：

二克主卑幼有虧，二賊主尊長受虧。但和允好，不然重疊艱結，重送衙門。

占家宅：

主有遺失、逃亡、走脫之災。二克主妻子不安；一賊主夫婦不和，長上有災；又主有陰私隱匿、伏藏不明之事，心事狐疑，欲棄遠就，或欲親鄰居住。

涉害課：

歌曰：涉害為何起，兩比兩不比。受賊與受克，數至本痊止。

　　　曆涉地盤位，克賊深者取。行涉多被害，是為涉害矣。

又曰：涉害課相爭，還從比用生。前頭有回路，涉害何難呈？

　　　有克難重數，偏多得用情。忽然涉害起，先舉莫相爭。

又曰：涉害原因比用加，地盤孟仲季求他，

　　　先看孟神次仲季，路涉有克到本家，

　　　孟深仲淺季無取，複等柔辰剛日查。

又曰：涉害孟仲季，一課分兩名，見機起四孟，

　　　仲季察奸生，總是涉害體，占得事豈寧？

四課二三克賊，與日俱比，或受俱不比，則分孟仲季取之，所謂孟深仲淺季又淺是也。以其害有深淺，故以深者為用，此系捷法，不必數涉曆地盤位數，只論孟仲季以為深淺者也。一說無仲只有季上神克賊，亦取季上神之，以上法雖便捷，終不若涉歸本家，以克賊之多寡為受害之淺害為正法也見《六壬示斯》，其說最詳，今不錄。用孟上神一名見機課，用仲季上神一名察微課，此涉害一課而分兩名也。何謂見機？蓋孟長也，事之先發者，凡事之先起，乃禍福之端，故名見機。何謂察微？蓋仲中也，事行至中半而吉凶已微著，當審察而知所進止也。如有兩孟兩仲，必擇先見者為用，課名曰複等，如先遇戰，不得不競也。長者受敵，而不受其小也。

斷曰：見機起四孟，求事須難成。用起季與仲，察奸產婦驚。魁罡加四孟，產兒定不成，二下賊其上，體乃是比鄰以比用課取利。亦名知一課，失盜乃鄉鄰，小小須防備，昏執禍多門四孟主有多機多端，吉凶不止一路。

又曰：見機涉害見上克，數到本家方始休，

　　　但看何方神力最，所為先難後易求。

　　　凡事艱難多阻難，魁罡加日縣官憂，

　　　察微涉害用下賊，在事艱難多滯留，

　　　幽暗不明當見了，官事纏綿產婦憂，

　　　若更日辰魁罡立，婦人產難亦當愁。

　　　假如涉害皆複等，先見之神為用傳。

　　　事主艱難無首尾，枝條蔓引作牽延。

　　　兩軍交爭不相伏，經時歲月更留連。

　　　凶神惡將來相見，官災疾病兩綿纏。

　　　月逢吉神並有氣，事雖遲遲卻有緣。

　　　若值凶神皆無氣，無情無緒事多端。

又曰：事有兩比兩不比，上天垂象要知機。

　　　涉害發用為初傳，行事稽遲多憂疑。

　　　憂患難消知見日，占胎傷孕忌當時。

　　　失物家中鄰里竊，逃亡必定隱親知。

孔明曰：“涉害之象，如琴瑟不調，鳶在天關，存亡速焉。若遇見機則以合宜變通，不可執一，當知事機括而乘機早圖之。若遇察微，則宜防微杜漸，精察細微，不可忽略，暴進終逢殃咎。用辰主災害己，用日主家禍延人。一二課為用是用日，三四課為用是用辰。”

劉伯溫曰：“涉害者，干涉害，須審其宜而行之。見機者，已自審視，謂之見發不妄動，謂之機，察其微辨以機言之。一曰機者，猶弩之機牙也。務見機之禍，百發百中，萬舉萬全，始謂之見。又曰，機者動之微吉凶之先見者也。事在未然，須早見察之則不至害。若見於機已然之後，或輕舉妄動，則機括一差，而千里之失起於毫釐之謬，其害也深矣。”

邵氏曰：“涉害課，凡事主欲用不用，欲言不言，事有兩而取一也。事主遲疑艱難，進退不定之意，用上克下，百事為淺。若得凶神惡將，則災禍難解，百事阻滯，作事稽留，多有疑，惟憂患難消，宜舍輕就重，趨安避危，方為不害。”

袁天罡曰：“用在四孟，事多反覆。凡事遲疑。”經曰：“見機則情有變，事主艱難而兩求主事有兩重。用在仲季主反覆無定，凡事未萌，須預察其吉凶。”

占國事：

主建議商之，既欲於此，又欲於彼，不知適從，當審其事之是非、理之長短，方可取捨。若魁罡加四孟，則遣將提師深入，吉。

占征戰：

不可深入賊境及渡江水戰，以水火土木金辨其何者為害如水神涉害則因水為害，火神涉害則因火為害之類，又主兩軍交爭，不肯相伏，經歲月遲久，遲疑進退不決。

占出行：

如得天神下臨壬亥子癸，主水路有隔，其禍深，不可渡水，只宜陸行。得凶將克身命，出行遠涉最跋涉艱難，遠行受害，有吉將主行途中有得。

占生產：

主產婦憂驚產難，魁罡加寅申巳亥發用，產見難養，魁罡覆日辰更凶。

占胎主產婦因遠涉或土移動傷胎，有妨其產母。

占官事：

見機課，魁罡加日辰主官事欲起；察微課，魁罡加日辰主有牽連干涉事人，久延不決。

占疾病：

主犯觸受染，病不止一端，沉重日久，難以起止，反復不定，或遠行涉水所致，魁罡加四仲主哀傷。

占身命：

主多刑害，流移不定，加凶將則孤賤卑微，惟多遲疑不決。嫉妒害人，或受人所害。

占婚姻：

有害，二家不和，反復不定。

占求財：

主干涉害人而求，吉將旺相有得，但多反復延遲；凶將休囚克日，主干涉反復破財。

占失脫盜賊：

主自家不謹慎，乃鄉鄰為盜若與日辰合不比者是遠人也。。主賊涉水來，或逾牆來。加凶將凶神主害人，或連眾而來，內外通引。

假如四月將辛酉日卯時占，得三下賊上課，寅卯未加子辛酉寅之上，被俱下賊，不與日比，卯未俱與日比，雖以比用取，課則入涉害課，卯加辛，戌是季也，未加寅是孟也，當以孟上神為用。若欲何者涉害深，則卯加辛之曆至卯位，惟一乾克之；若未在寅曆至本位，則有寅甲卯乙巽五位克之，是為涉害深也，餘仿此推。

此謂未加寅入墓，所謂仰見其仇，俯見其丘也。小吉主婦人，將得螣蛇憂死人入墓故也，女子驚恐，蛇主女人驚恐、有怪異血光亦是螣蛇所致，小吉入鬼門，主見鬼。中傳神後作天空加未，主婦人欲欺其夫而有二心天空主欺詐，未為神後之夫。末傳太乙作天后加子，主憂婦女，水克火日。

父未白

子子朱

官巳元

白 貴 勾 後

未 寅 申 卯

寅 酉 卯 辛

戌亥子醜

酉 寅

申 卯

未午巳辰

遙克課．蒿矢格．彈射格 ：

歌曰：四課無克賊，如何取用神？先取神克日，蒿矢課之名。

　　　如是日克神，彈射課之名。總名為遙克，禍患此中生。

又曰：陰陽上下無相克，其中擇取遙相賊，

　　　賊日之神為用初，課名蒿矢似無力。

　　　如無神遙於今日，日有克神是彈射。

　　　有如日遙克於神，後有兩神亦克日。

　　　用比用涉是為良，依此課之情不失。

四課上下並無克賊，則前四體俱不入，須看四課之神有克今日幹否，以有克者為用，課名蒿矢。如無神克日，看今日幹有克四課之神，如有克，則以受克者為用，課名曰彈射。如有神克日，又有日克神，則取神克日為用。如有二三神克日，則如前比用取用，俱比俱不比者，則以涉害取用。其日克神，亦依此例。總名曰遙克課。遙者，遠也。神所加臨處為近，視日幹則遠矣。日之陽為近，於二三課之視日又益遠矣。此遙之謂也。

斷曰：蒿矢有吉凶，先看吉凶神，吉將朝天去得吉將生身，主功名遠利，上謂朝覲，遠求財利吉，凶將禍到身材從外來。彈射得吉將，求財得相親。若值凶將加，出入值仇人。利動陰謀竊刑害並則主陰謀竊害傷人矣，相生各有伸。凶刑劫盜賊，合成喜自頻相合則吉。分明是兩課，休斷一般陳。吉合主允歡喜，凶將勿來迎。三刑妨賊害，六害殺傷人交射乃傷人之物，加以刑害金土則刑傷必重矣。

又曰：神遙克日名蒿矢，射我雖端必當畏。

　　　日克天神名彈射，縱饒得中還無利。

　　　貴人逆治子無良，天乙順行臣不義。

　　　家有客來不可容，每憂口舌西南至。

　　　起事因外至本身，心意悠悠無所止。

　　　比用他意非本心，用力向前須得喜。

　　　中間尤恐有防人，暗箭傷殘禍不已。

　　　喜得或同歲上並，經涉朝遷歲月計。

　　　若見凶神多詭詐，外事收來知謹備。

　　　吉凶皆主艱辛事，若將言將禍庶幾此蒿矢彈射總斷也。

又曰：彈射之課日克神，事從內起幹他人。

　　　凡事艱難須勉力，雖成不免有爭嗔。

　　　望信不來人未至，出行一去沒回音彈射蒿矢同斷。

　　　三傳終始干支合，吉將來並喜事新。

　　　三刑又見諸凶將，劫盜須防禍及身。

　　　若是庚辛而得吉，信來行人卻欣欣。

又曰：彈射有丸傷痛苦，占病死人傷命焚。

　　　三傳辰戌醜未土，有土諸事皆有阻。

孔明曰：“神遙克日，緩而輕。其象如蒿矢之輕，遠射則力弱也。蒿者，草之杆。矢者，箭持蒿草之杆而作之箭。直將射物也，雖有射物之心，卻無射物之名，雖有中物之具，而無獲物之功。縱射雖中而輕不入也。故禍福俱輕，主外人欺己，禍從外來，其始如雷之吼，未免驚憂，後卻無事，愈遠愈小，漸久漸消也。神為客，日為主，神遙克日，是客來欺主，故言客來不可容之，必有是非及身也。但以蒿為矢，雖射中不深入者，以其無簇也。若見傳送白虎發動，則有金加於矢上，必能傷人，故曰仍憂口舌西南起傳送白虎乃西南隅，申地之神。經曰‘蒿矢見金為利簇。’是見金之為凶也。或有金而金落空，一名空矢，亦曰亡矢，一曰季矢 ，亦不能為凶也。”

李衛公曰：“蒿矢之課，主有不測之憂忽來相干。若有吉將，主不虞之喜不期而至。有金則主血光。經雲‘三傳地下申酉是，公人持捧應無禮。’是也不論是金神，但發用是地下申酉上神者，亦有外來是非出於禮法之外相加。故曰‘蒿矢有金，主驀然有災’也。不必金將，只有傳送從魁河魁金神而作朱雀勾陳者，亦主有官非口舌從外驀然而來也。大抵此課主利主而利客，利後動。不利他人，利小不利大，主人害己，事由官非鬥訟之害，加以陰神賊日，則憂從外來，驀然而至矣。水火神動加金將，主水火之厄，酉陰刑刃動主暗傷之災，小心防備得吉。凡事不利己身。”

孔明曰：“日遙克神，其象如彈射之近，不射遠，事則難中也。主自己謀害他人，事從內起。但有近射遠射之異，所占勢大者近射，凶重，忌先動；勢小者遠射，凶輕，但不可出頭。一二課發動為近射，三四課發動為遠射。又發用之神之將相克名近射，主有傷害，更陰虎乘金神，尤凶。若神將比和，名遠射，雖有口舌惡意，亦不至傷害矣。”

又曰：“彈射見土為彈丸，則彈中有傷，驀然有災。若有土而土落空亡，謂之遺丸，縱彈皆不為凶。若是彈射又是知一課，尤為無力，雖凶無畏。但欲用事者遇之其力輕，多費力不成也。經曰‘彈射憂事立散，若見太陰元武天空發用，主虛詐欺誕之事，禍從內起。’”

袁天罡曰：“遙克課主事遙動不定，人情倒置，禍 福皆輕，求事難成，吉凶皆主不實，來意雖有惡而不至傷殘也。第二課為用乃是日上兩課相戰，作事不力，外事不幹，內事不可出頭。第三課為用，是辰陰自戰，兩陰相競，凶重有力，不可先動。第四課為用，尤為無力。若日幹克兩神名曰一箭中兩鴻，又名一箭射兩鹿格。若兩神遙克，一曰一鹿含兩矢，皆主心貪望大，遠交近攻，近交遠攻，費力並取之兆。故曰‘兩神克日，主二事合為一事；日克兩神，主一端分為兩端。’”

占行人：

第一第二課為用，行人立歸。第三第四課為用，行人未歸。若三傳沖克歲建，占行人主凶。一曰“彈射不來，蒿矢課歸矣。遠出未歸，或中途有阻。”

占出行：

若遠出至不至所往之地而回，不可西南行，恐人是非。

占訪人：

彈射課主訪人不見，蒿矢課主訪人即出見矣。

占公訟：

蒿矢課利小不利大，利後不利先；彈射課利上不利下，利先不利後。蒿矢主人害己，事由官司鬥訟之害也。

占國朝：

值蒿矢課主事自外來，草寇弄兵，邊鄙生事，有使命來闕。值彈射課主有頒命遠出。

占身命：

神克日害從外入，日克神身他人，有刑害受驚，帶官貴祿馬主武途出身，但福力不大，無長遠之事業，多虛詐或夭折。

占疾病：

蒿矢有金見白虎，彈射見從魁有血光、脾胃之疾，其病難療。歌曰“占病小兒與老人，蒿矢彈射有災迍。一彈一矢俱不存，須知性命在逡巡。”

占求財：

彈射課是朱雀主爭財口舌，或與妻爭，輕求則遂心，重求則無矣。

假如甲午日申時巳將占，四課無克賊，先取神克幹，惟取申金克甲木為用，課名蒿矢，三傳巳申寅，將得白勾蛇，天乙順行，主君臣不信，亦憂男子病。此時不可出行，有客不可納，有內讒之事，禍從西南來，主有爭鬥來害，以蒿矢見金作虎勾也。加以年命見鬼，鬼置元武，定主賊盜謀殺也。

殺申白

子巳勾

兄寅螣

後 朱 白 陰

子 卯 申 亥

卯 午 亥 甲

寅卯辰巳

醜 午

子 未

亥戌酉申

假如九月將己卯日午時占，四課並無克賊，先取神遙克日，四課上神又無遙克日；次取日遙克神，惟神後受己日所克，以神後為用，三傳子酉午，將得貴元空，課名彈射，神後作天乙，作初傳，主婦女事，有貴人徵召之喜，但以死氣所勝，主憂人死及官訟墳墓事。

財子貴

子酉元

父午空

玄 貴 螣 勾

酉 子 醜 辰

子 卯 辰 己

寅卯辰巳

醜 午

子 未

亥戌酉申

昴星課：仰視．伏視

歌曰：無克又無遙，昴星理可知。陽日看酉上，發用立根基。

　　　辰作中傳日，末傳日上依。柔日看從魁，中日末辰支。

　　　仰視總名昴星矣。

又曰：四課又無遙相克，須當仰伏觀昴星。

　　　剛日酉上神為用，柔視酉下度何之。

　　　假令從魁居亥地，用神端的是登明。

　　　中傳乃附日辰上，剛日先辰後日呈。

　　　柔日中日末辰上，虎視如何不免驚。

凡四課上下全無克賊，又克遙克，曰昴星課。夫昴星者，乃酉是昴日雞之宿也。位鎮西方，為日月之門戶，分居兌極，作天地之關梁，其居心也虛靈，有以剖決事端之吉凶，其秉悸也英銳，有以擅掌殺伐之威儀。陽日則仰視酉上所見者為用，陽從地起，故中傳用辰上，辰為地也，本乎天者親上，故末傳歸日上，日者，天也。其象如虎之視轉蓬而動也。陰日是伏視酉上所臨者為用，陰從天降，故中傳從日，日天也，本乎地者親下，故末傳歸辰，辰為地也。其象如冬蛇掩目而匿也。是昴星一課而有四名也。但四名亦有時義，春曰虎視，夏曰轉蓬，秋曰昴星，冬曰科蛇掩目。春占白虎，與酉金逢，春令死絕，謂之死虎，卯月沖酉，辰月合酉，謂之死虎遭合，不能傷人，但以目視人而驚人耳。夏月金囚，如以草為蓬，隨風不定也。秋月金旺，昴星主事，故曰昴星。冬月金休，如蛇掩目不能傷人也。

斷曰：用起昴星為虎視，秋兮在酉知生死，

　　　出入關梁日月門，舉動稽留難進止。

　　　剛日出行自不歸，柔日伏匿憂難起。

　　　女多淫泆問何因，此地私門難禁止。

歌曰：昴星轉蓬並虎視，冬蛇掩目異名求，

　　　剛日出頭而閉塞，柔日藏身不自由，

　　　事多勾陳非本意，搖擺不定將出遊，

　　　文字不明多恐感，關梁阻滯事多留，

　　　更變反復多不定，全家疾病傳梁周，

　　　引惹官事皆失理，淫泆畏布伏藏憂。

又曰：冬蛇掩目課，萬事不相從，伏罪何須出，

　　　莫勞西與東，出行遭禁系，淫泆敗家風。

歌曰：轉蓬柔日見螣蛇，冬蛇掩目有欺遮，

　　　不獨憂疑有怪夢，屈指暗昧有怨嗟。

　　　事縱在內多淫泆，閉留在外不歸家。

　　　剛日昴星見白虎，白虎耽耽定有驚。

　　　事從外來憂在內，勾牽刑獄有稽留。

　　　伏藏在外不欲出，疑悲文字不分明。

經曰：“昴星為用，孤立、狐疑、疾病、進退、囚系、文墨。”若值吉將，相親可得。

孔明曰：“昴星課，若非春占，但值陽日如虎視不息轉蓬而已。陰日如冬蛇蟄藏伏身不動也。虎視者，虎以爪牙害人，視則覷我而有意也。苟無先見之知，而輕舉妄動，無有不傷者，故行者宜止，動者宜靜也。疑者宜精意思維，寬懷省事，則虎雖視我，亦安能害我哉？夏曰轉蓬者，如以草為蓬，因風而起，旋轉不定也，其斷略與虎視同，若三傳見白虎乘申酉克日辰及行年上神，名曰真虎視，來意主見凶禍傷損，見血光有火憂之事。若行年見神將吉，更見生旺，則不為凶。剛日虎視，靜則有官災病患暴驚，在家防火驚，動則有盜賊風濤虎獸驚恐。凡舉事皆有憂驚，先有憂驚後有破家也，凡事又主稽留伏匿。柔日虎視主伏匿於內，事多暗昧，進退猶豫，靜則有幽暗徒流逃匿，內有婦人小口災病。”

袁天罡曰：“一課而有四名，雖有四時之名，但亦不可執一，其占惟通用，特有剛日柔日之異耳。陽掩陰，所以謂虎視；陰掩陽，所以為昴星，皆主有舉動稽留、進退猶豫。剛日昴星不利男人，有渡越關梁、遠行之事，事起於外。更值秋占，出行主不歸。柔日昴星太陰主事不利婦人，主隱匿伏藏，不欲見人，有憂懼之事。若後陰為用，則是倚其門，立其戶，占婦人必淫邪不正之人。凡事多阻隔，主潛伏不欲見人而隔，或人心不相照而隔。剛日主道路關梁有阻而隔。春占主雨雪，冬占主霜雪阻隔。故曰昴星有閉塞，行者有稽留。若是稽留停止久者，則有複行之兆。”
又曰：“剛日男人遠行未返，恐鬧死於外。柔日伏藏女子淫泆，深憂不解，行者藏止不來，居者在家不欲見人。”

邵氏曰：“柔日昴星憂在婦女小口。又有空亡，主久病不起，或以事逃亡徒流。至殺陰主靜，宜藏伏也。又主事欲舉終難起。占謀事有亂常廢弱。若神將相戰主不正奸惡之事。又以日辰決之。水日防水災，火日防火災，金日防殺傷，木日防跌墜，土日主傾壓。又主家亡男女奔逃，皆主死亡在外及門戶閉塞不通也。發用在四孟主求事遲得，發用在仲季則陰少驚恐。”

劉誠意曰：“冬占名冬蛇掩目之瞑而不能開，口含土而不能食，蟠側而不能仲，伸而不能蟠，受氣時也。名蛇者，凶之兆也。名冬蛇者，升騰變化未能出見，亦不能害人也。他人為蛇，或亦不懼，我若為蛇，又當隱形身晦也。若勉強趨走，必貽其咎也。凡占主伏匿潛藏，暗昧不明，人不能見，事因女子，亂從內起，主虛驚不明之事。但值剛日，亦有晴光不息，轉蓬不已，欲動難動耳。柔日則主蟄藏掩目不動，宜持防，暗昧驚恐耳。若見空亡，則伏藏者出見也。”

李衛公曰：“柔日昴星名冬蛇掩目，憂在陰小，事主伏匿而暗昧多驚。在家則猶豫難動也。蓋四課既無克又無遙克，是陰陽閉塞不通，故者皆主驚危，惟利空亡以解之。若虎視逢視，則至驚至危矣，故不拘剛日柔日，但傳見白虎傳送皆名虎視轉蓬，傳見太乙螣蛇皆名冬蛇掩目，若冬蛇無力，須防驚蟄後方有力。”

占國事：

未有涯際，狐疑無所適從，忽有剛毅果敢之人，出身為國，制裁急務，剖決不回。但勢必至於傷，然後濟事，或有不願與論，特立獨行，任怨舉事，則事舉矣，亦宜剛日方妙。

占病：

歌曰：“虎視傳中有螣蛇，占病絕食事堪嗟。不是咽喉不相嗟，滿口生瘡火上奢。”剛日不利男子占，夏秋占男子外病者死，加凶將主殺傷，冬日占，柔日女子小口病將死。

占六甲：

剛日昴星生女，柔日虎視生男。

八專課：

歌曰：日辰同一位，此是八專名，五日陰陽見，三傳順逆存，

　　　陽日順數去，陰日逆後奔，複看日辰上，終傳此處輪。

又曰：八專之日是無淫，有克比並涉害深，

　　　無克須當涉害數，陰日還陰逆數尋，

　　　陽日便從陽起順，順逆三位用為真，

　　　中末傳歸日幹上，依此用之是為精。

　　　有時順到日辰上，三傳飛散莫重臨。

　　　正月己未酉時占，酉作三傳獨腳名。

六十甲子中有五日支幹同位，及專祿日，名曰八專，乃丁未、癸醜、甲寅、己未、庚申是也。此五日干支同位，陰陽只有二課，其取用若有克賊，則依克賊、比用、涉害、遙克取用，如前例取三傳；如無克賊則看日辰之陰陽，陽日就幹上第一課上所得之神順數三辰，看天盤得何神，為初傳；中末俱於日上取。陰日就日後第二課上所得之神逆數三辰，看天盤上落得何神為用，中末俱在日上取也。此名八專課，有時逆到日辰上而中末與初傳同空，則謂之獨腳課，皆八專課內。又八專課一名帷簿不修課。

斷曰：帷簿醜聲亂，不修更難管，順陽妻有謀，

　　　逆陰夫目反，陰邪驚怪起，出門須回轉。

歌曰：一神二神號八專，陰陽不備向乾坤，

　　　帷簿不修逆失理，婦懷他婿外人傳，

　　　陽不備兮男不足，占身定是病相侵，

　　　公事不成災自散，出入求財枉用心，

　　　事多駁什無分別，淫泆難明偽與真，

　　　陰日只為家法懷，悖亂乖違因婦人。

又曰：獨腳八專皆醜課，陰陽並雜火淫泆，

　　　陰私出入無門戶，淫泆交通事可嗟。

　　　亂欲於內外不見，獨在無人便有邪。

又曰：日之陽神還不備，事有兩頭報君知。

　　　陽是男兮男不足，父占子息子不備。

　　　子若占父父不足，三心二意阿誰知？

　　　若然父子二俱足，莫須內有一人夷。

　　　若占家宅不完備，縱使德兮財無支。

　　　陰人坎坷陰私撓，謀望出入進退疑。

　　　無非狹隘必損害，人口奴婢啾唧悲。

　　　日辰年上添鬼賊，更加凶將禍難醫。

又曰：日值八專帷簿課，陰陽並雜不分明。

　　　不修帷簿何為禮？內外占之總醜聲。

　　　厭醫合門元武當，嫂通于叔妹淫兄。

　　　人間察事難推測，元女留經鑒此情。

又曰：陰陽不備是蕪淫，夫婦奸邪有二心。

　　　二女爭男男不足，二男共女是單陰。

　　　上之克下緣夫過，反此誠為婦不仁。

　　　陽既不終陰取合，陰來陽處畏刑臨。

孔明曰：“八專，日干支同位，彼此不分，陰陽混處，如男女合體之象。一名帷簿不修，課言房屋不備而破損，被人窺覷，有無恥不正之事。又名蕪淫，課乃陽不與陰合，陰不與陽親，外無不淫，奸生於內，發用陽神，終不見陰神。以此占人，必有淫泆。陽多陰少，起於男子；陽少陰多，起于女人。兩陽夾陰，男爭女；兩陰夾陽，女爭男。更見天後六合元武作初傳，或合後傳見元武，決主淫亂。元武又見夜神，則淫穢甚矣。若陰合在傳，主室家不正，婦婢不順理。陽不備事起于外，陰不備事起於內。凡事必幹婦人，阻塞不通。居多淫泆，事多彰露，姦淫外暴，當謹厚修省，閉於家，而以理自律，遠奸邪而勿狎於近小，則免貽羞辱之事矣。凡有占只於日辰上神將決之。”

邵氏曰：“八專之課，事多重疊。外不隔而內不遏，憂喜二來，干涉婦人，久而反蔽。若後合入傳則男不知恥，女不知羞，淫穢之事尤恐太陰六合臨日辰。”

劉伯溫曰：“八專如人專執不分之意。無通變之義也。”經曰：“求望則不愛八專。”以人己不分，上下之情不通故也。剛日主進趨欲出，凡事機急速；柔日主退縮欲歸，凡事機遲緩。”

獨腳課斷曰：課名獨腳主憂驚，不宜占病問行人，占賊不來被人殺，任是險危三日平。主自己家之事，不能移，動之則費力，占逃亡去不遠遭獲，陰入自歸家。

占國朝：

主臣下奸邪，陽不備是列職之長，陰不備是有司之屬，更夜神加臨，決非中正之事。若有克制，則有救，其奸必可隔。

占兵事：

主客不分，不宜出軍，占賊不來。

占婚姻：

不宜出嫁，男女無恥淫亂，有口舌離別之事。

占六甲：

母子不分，必有一傷，或破傷獨足，產未生，生亦險難。

占來意：

元武克日辰者，主重重走失、人情不和之事。若陰合在傳，主室家不正、家奴悖亂之事。若日辰上神不利，來意主外人不同，欲改之事。陽不備則起于外，陰不備則起於內。

占身命：

淫亂不正，名利俱虛，休囚則壽命不久。

占逃亡：

吉不遠自歸，或家中人藏匿，或藏在屋下。

占出行：

主因家事牽惹，不得移步，去亦不利。

假如甲寅日未將卯時占，四課不全，只有二課，此陽日當從一課於日上順數三位，至辰上見申為初傳，中末二傳以日幹上午字取之，三傳為申午午，此陽日八專。
陽日與陽比為用。

官申青

子午白

子午白

六 白 六 白

戌 午 戌 午

午 寅 午 甲

酉戌亥子

申 醜

未 寅

午巳辰卯

假如丁未日醜將戌時占，四課不全，只有二課，此柔日，從第二課逆數三位為用神，從醜逆數至亥，以亥作初傳，中末俱從日幹戌字取之，此系陰日八專例。

官亥陰

子戌後

子戌後

常 後 常 後

醜 戌 醜 戌

戌 未 戌 丁

申酉戌亥

未 子

午 醜

巳辰卯寅

假如己未日日亥將占，從辰上所乘之神酉，又就地盤酉位逆數三辰，就看天盤所乘之神為初傳，中末皆從日幹上酉為中末傳是也。名為之獨腳課。

子酉後

子酉後

子酉後

元 後 元 後

亥 酉 亥 酉

酉 未 酉 己

未申酉戌

午 亥

巳 子

辰卯寅醜

別責課：

歌曰：四課不全三課成，無克無遙別責名，

　　　剛日先傳幹合傳，支前三合柔日行，

　　　中末歸於日幹上，此是別責三傳靈。

干支只有三課，無克賊，又無遙克，又不入昴星不以昴星發用，非不入也。只以別責取用。陽日取幹合處上神為用，如甲日合己，己在未，則取未上所得之神為用，為初傳；中傳末傳俱在日上取。陰日以日支辰三合前一辰上所得神為初傳。如乙巳日，巳酉醜三合也，酉在巳前，取上得之神為初傳，中末之依日上取之，是名別責課。別責者，言不在干支之課之內取用，就日之陰陽別責他神而用之。陽日取幹合者，陽主動，幹常動，陽求陰合，故以幹合之神為用。陰陽合則變化神明之道出矣。陰日取支前三合神為用者，陰主靜，靜以類聚，故以三合靜極則動，而變化出矣。陰陽各以類聚相合，則不復別求志向，故中末傳俱歸於本身也。

斷曰：別責暗昧多不足，與人先合後參差。一人二心為定托，屈己從人始為宜。又主他人之事，經曰：“別責事在他人！”

孔明曰：“別責課主蕩泆、奸盜、不正之事。凡舉不備，求謀不遂，欲動不動，留連之課。以支幹皆取合神，故男婦皆有私合。”

假如丙辰日巳時未將占，陽取丙與辛合，辛課戌之上見亥為初傳，中末俱在日幹午字取之，此是陽日別責例。

官亥貴

兄午青

兄午青

青 空 勾 青

午 巳 未 午

巳 辰 午 丙

午未申酉

巳 戌

辰 亥

卯寅醜子

假如辛醜日戌時未將，柔日取醜前巳三合為用為初傳，中末皆在日幹上取，未為中末傳也。一說三合巳上寅為用，為尋天盤上寅作初傳。《神定經》雲：“柔日取三合上神為卦首。”，則是寅是也。此是陰日別責例。

官巳蛇

印未後

印未後

後 常 朱 後

未 戌 辰 未

戌 醜 未 辛

寅卯辰巳

醜 午

子 未

亥戌酉申

伏吟課：

歌曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，

　　　六乙更言辰未戌，六庚申寅巳為真，

　　　六癸便尋醜戌未，壬辰壬午亥巳申，

　　　惟有四壬別立法，日先辰次末取刑。

　　　六己丁辛臨亥酉，辰先日次末取刑。

　　　丁未己未無相克，辰刑沖處三傳明。

　　　已上伏吟十五法，剛日柔辰沖末分。

又曰：伏吟之課見相親，便以克處為用神，

　　　亦如課中克者取，剛看日上柔看辰。

迤邐刑之作傳末，依此《玉曆》作其真。若也用神當自刑，次傳還與日辰並。次傳刑取神為末，此課諸占最有靈。次者更複自刑者，從此沖取末為精。且如乙丑用天罡，天罡自刑在辰方，用取大吉為中次，刑取天魁為主場。乙木為緣木克上，所以次傳居醜鄉。余則自刑陰日上，陽日次傳辰上張。

又曰：伏吟先用責三刑，若見三刑迤遞憑。

　　　有克初傳相克應，先沖後刑用為真。

　　　無克柔辰剛所用，先刑後沖作初名。

　　　初傳若犯自刑者，中傳剛日柔辰沖。

　　　中傳或又自刑次，先沖後作末刑星。

　　　刑沖或無往來處，末傳或用剛三刑。

式中天盤諸神皆伏于本位，如其家，所謂登殿入垣者是也。如天盤神後加地盤子之例也。凡值此象名曰伏吟課，此時日辰陰陽不分，無相克制，剛日以幹神為用，柔日以辰上神為用，以剛德在陽，柔德在陰故也。以日辰有陰陽之分也，故伏吟名曰自任，柔日伏吟名自信，如甲丙戊庚壬是剛日也，甲日用寅，丙戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，此皆用自己所課之位，自恃有德有祿，是以自任事也。故名自任課，但未免將德祿以刑人，故中末傳用三刑也。但用神偶有自刑而不能刑人者，則中末傳杜塞不行矣，理必取支神為中傳而末傳用支之刑也，或偶有中傳又是自刑，則末傳杜矣，卻以中傳所沖者為末傳，此剛日取三傳之法也。乙丁己辛癸是柔也，惟乙癸日有天罡被賊克下為用，亦非比肩德祿，乃是財官之神，其餘皆用本支辰或信人，或自信而用之，故名自信課。

如丁卯日用卯，丁巳日用巳之類，皆取相刑為中末傳，若初傳是自刑，則是杜傳，用日者中傳投於辰，用辰者中傳投於日，如乙酉、乙亥、丁酉、丁亥日皆是自刑，須用此法相刑而作中末傳也。如中傳又是自刑，須以中傳所沖者為末傳，此五陰日最三傳之法也。

愚按：前七言歌中十幹伏吟十五法乃出於《玉曆》者，及查鈐法中，伏吟三傳與歌中不同，《玉曆》言“六乙辰未戌”，而鈐中惟乙丑是無辰醜未戌，若乙亥日則辰亥巳，乙酉日則辰酉卯，乙未日則辰未醜，乙巳日則辰巳申，乙卯日則辰卯子，《玉曆》言“壬辰壬午亥巳申”，而鈐中壬午則亥午子，壬辰則亥辰戌，《玉曆》言“六己丁辛臨己卯，辰先日次末取刑”，而鈐中己巳日則巳申寅，己卯日則卯子卯，己醜日則醜戌未，己亥日亥未醜，己酉日酉未醜，己未日未醜戌，丁巳日巳申寅，辛未日未醜戌，辛巳日巳申寅，辛卯日卯子午，辛醜日醜戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，此《玉曆》與鈐法不同者，如此當以鈐法為正，可依鈐法而占也。丁卯日卯子卯，丁醜日醜戌未，丁亥日亥未醜，丁酉日酉未醜，丁未日未醜戌，陽日伏吟名自任，陰日伏吟名自信，陰陽各伏歸根本，伏吟體靜不安寧。

歌曰：自信伏吟體，陰陽歸本家，剛以日為用，刑處作中程，

　　　末向刑沖處，三傳為弟兄，忽逢兇惡將，破敵別離情，

　　　剛日行中止，柔辰伏內驚，居者將離析，逃亡不遠程。

又曰：信任伏吟體，行人主到門，失物家內盜，逃者隱鄉鄰，

　　　病人難言語，占胎聾啞人，訪人藏不出，行者卻回輪。

又曰：信任伏吟體，詔召人到門，失物主者盜，逃逋隱親鄰，

　　　有病難得好，言語緘默人，求人舌捲縮，城守勿逡巡。

又曰：自任剛日得伏吟，行止遷移根本深，

　　　出行中道須回返，關梁杜絕未歸心，

　　　居者得移逃者去，迫而後動不自任，

　　　或言三刑俱得用，事多害物反沈吟。

又曰：自信乘日伏吟課，危者獲安動者甯，

　　　伏藏於內不相見，行人立歸出不成，

　　　逃亡應不出邑裏，盜賊審察家裏人，

　　　深根固蒂多勞苦，吉將乘之求望榮，

　　　若值凶將來入課，咨嗟不動難見形。

孔明曰：“伏吟者屈伏而不得伸，伏藏而不安，久靜欲動，故伏而呻吟也。吟乃咨嗟呻吟之聲有可聞者。蓋其體用陽則害陰，用陰則舍陽，是天地不備，陰陽偏枯，實為不足之體，是以有吟聲也。其為用也，有克無克，刑人自刑，一體之中有不一者。有如六乙日財多害己，六己日否極泰來，甲丙庚日有祿無馬，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午壬辰日重犯，壬申日不為空亡，丁己辛日無德，此十幹有不一如此，陽日先刑後沖，以見伏外。陰日刑害破沖，以見伏內。皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，吉處藏凶，禍福倚伏，不可一概而推之，更有助刑伐德，歲月沖空亡者，全在天神煞刑衝破害評之。”

邵子曰：“伏吟之體，陰陽各還本位，天地各合元神，各歸根複命矣。自陰陽伏位未動言之，則遠本乎靜；自天地複合言之，則動極而靜也。雖靜亦將動也，是以伏吟主靜而有靜中之動，雖三傳刑沖而成，亦造化當然之理也。”

袁天罡：“伏者，伏俯于人，為人所役，甘伏而不敢從者也。俯伏則不能舉首也，呻吟則有憂歎之聲矣。象曰‘如浮萍之無根，自聚自散’也。陽日伏吟名自任課，任者，委用也，用則必動矣。蓋陽日發用在幹，幹處外，又是四神生旺祿馬之鄉，有刑有沖，安得不動？豈可概言靜守伏藏哉？更見丁馬發用，則決動矣。陰日伏吟曰自信課，惟信乎己，不敢委任他人也。既僅自信，則安靜自守矣。蓋陰日發用在支，支辰屬內，又傳入四季庫墓之地，終不見陽神，安得不伏哉？雖丁馬入用，亦難行動矣。大抵此課不論日之陰陽，總是不可信用他人，只宜自信自任自知，伏匿於深處，裁度於自己。若謀用於他人，則變詐生，任使於他人，則奸慝至，當在反思之。”

劉伯溫曰：“伏吟課不可輕用，諸神不易位，不可妄動，能盡意自守，則吉輕。用妄動則憂喜交並，可不謹哉？”凡事主近，又主進退不寧，進不能遂，退不能通。三傳日辰見虎，加辰戌巳亥作貴人臨于卯酉上者，主因不足而生疑憂，欲行動而未決者，欲行動而不能致遠也。又如剛日木神臨木，憂木器，男子欲遠行；火神臨火，主男子口舌，至縣官；金神臨金，主憂遷移分異；土神臨土，主憂女子訟田宅分異；水神臨水，主憂財物走失。剛日外事撓，或緣動作，事多難了，牽連累及人；凡舉動未能遂心，在內將出，在外將移，合者將離，皆以神將言之。

占來意：

若剛日得此課，行年上值六合，來意主成合事，喜須有阻隔，成不成以天將言之。又卯酉日卯酉為用，將得蛇虎雀，或行年或立醜未，來意主陰人欺詐不明之事。若子午巳亥日得此課，並行年上，來意主為訟之憂也。若寅申日占得青龍神後，主占望小兒疾病，祭祀方安。柔日得此課，主陰人病及失血，六戊六癸日伏吟日。

占謀望：

用是孟神，主暗托人謀外事，欲言不言，欲舉不舉，舉亦未成，占事動則宜，靜則宜動。

占功名：

惟六戊六癸日吉。歌曰：六戊六癸日伏吟，官旺三奇有祿神，何堪傳又入三刑，四十五日賀天恩。

占家宅：

主宅不變動，有不寧之事。辰上若作墓神，作天后，主家有伏屍鬼，家不振發，人口刑並，若得辰上見六合，必主已下子孫振發及凶中進人口。卯酉上見蛇虎，主有喪服至，卯主外服，酉主內服，事速則應六日或十二日，遲則應六十日或一百六十日。又主家藏盜賊，家小不寧，萬狀皆不能遂。值丁馬，有人出外，或修改，或遷移之事。

占疾病：

主病難愈，支幹見死神者死，或休囚死絕亦死。無凶將死氣，主伏枕。冬淹，病者面向內臥，朝陰背陽，至危至重。若太陰入傳，主不能言語；螣蛇加日辰，亦主見子眼目有疾；白虎加日辰，主見子有唇口喉舌之患；餘不妨，亦主血病。

占行人：

若天驛二馬入傳，占遠行則日立至。無馬亦主信來。占近人陽日主歸家，但身不安寧。經曰“剛日行人到戶庭。”以用神是孟，或見馬故也。若是千余裏之行人，則不回矣。緣天方不動故也。又經曰“剛日伏吟時會間”者，是言近出約回之人，占得此則可以倚門相會。若陰日亦主遲歸矣。

占出行：

剛日主中道有再回之象，在內將出，在出將移，合者將離，一曰陽日欲行中止，有丁馬始可言動。若無馬，縱行程已備，亦不成行。柔日雖行，亦不能致遠也。

占逃亡：

主逃亡不出邑裏，有丁馬方欲遠逃，無馬主伏匿深處，離家不遠也。

占盜失：

壬子日卯為貴，丙子日酉為貴，乙亥日申為貴，辛酉日午為貴，壬申日巳為貴，此五日不可言家中盜賊，可言鄰近也。自信主家藏盜賊，或不出邑裏，其盜伏而不動，捕捉則不獲。

占訪人：

主其人藏伏不欲見人，剛日其人暫出不在家，可以倚門候見。

右伏吟體六十日有六十課，共有十例，今錄於後。

子加子，未動故無，順逆之憂。

醜加醜，重山，暗過默視。

詩曰：遠望無真信，目下便虛驚。東北多驚懼，鵲音難分明。

寅加寅：相得，春旺有力。

詩曰：趨北又趨東，旋轉路必通。就遠尊禮法，成始又成終。

卯加卯，遲驟，外神內塞。

詩曰：重重微鎖鑰，撓聒合提防。不患不能成，因循大成殃。

辰加辰，老驛。利動不張。

詩曰：秘策莫輕宣，謹身必靜立。一朝風雨動，功業便掀天。

巳加巳，憂喜。兩事並立。

詩曰：疑中起煩勞，無風起波濤。向南求利益，東北乃難逃。

午加午，不入傳。

未加未，暗陳。遠望信音。

詩曰：家屬不用疑，一簇車糧肥。已得東風便，揚益親馬蹄。

申加申：

酉加酉，重金。媚婦災後。

詩曰：吉將又無喜，凶神臨更凶。金風門牆蟄，人事止難通。

戌加戌：

亥加亥，重陰。事複歸根。

詩曰：吉將天休命，凶神凶暗生。陰動主憂患，老皆卻通亨。

右十二支，惟子午戌不立課傳，故無詩斷。其解九支用大意皆以動靜不出於域中，遠謀多是親近，朕將萌，謀計不定，不出一堂而見千萬裏，雖在異方遐域之遠，自相孚於措晝指顧之間。但防窒塞不伸，下情壅塞不明，吉凶之應須以天官言之。

反吟課：

歌曰：反吟衝擊勢，坎戶入離宮。剛日陽為用，如無陰日通。

　　　反吟有不克，柔日以辰沖。沖處為初傳，臨神卻在中。

　　　雖然看日上，所見乃為終。此是課中法，學人莫亂攻。

詩曰：反吟有克為初生，理在先沖而後刑，

　　　次傳若在自刑者，須求破法是原因。

又曰：反吟課傳有相克，比與涉害為用初。

　　　次傳還與初神並，末傳卻來初上居。

　　　來去相沖初共末，此理靈通定不虛。

　　　假令辛亥是反吟，太乙加亥用初傳。

　　　沖看登明為次將，末傳反沖太乙宮。

　　　六己丁亥照巳卯，辰刑沖末作三傳。

　　　辰破醜兮午破卯，亥破寅兮酉破子。

　　　惟有無克六個神，醜未配于丁巳辛。

　　　辛巳辛醜與丁醜，取用刑沖為課首。

　　　甲辰未反吟名丁未，己未八專取。

孔明曰：反吟之體，天地各易其位，陰陽反易其方，南北互交，東西反背，水火相射，金木交並，十二神各安其所，晝是刑沖克賊之地，此時天地神明尚避其反復，況於人乎？當其反常變動之際，雖列於動，然反而吟，是反而不安者，況彼此相反，則性情不合，安得久於反而不移乎？且陰陽遞至七變而上，變動則必運動，極則必靜，反極則必複，逆極則必順，此自然之理也。故動中有靜之極，否極有反泰之時，振者必蟄，屈者必伸，周而復始，睽而複合，反而更往，欲動不動，疑而不決，事從內起，臣慢其君，子逆其父，夫妻反情，朋友失信。凡動無德，何以依倚？故名曰無依課，惟當反動息靜也。柔日非一事，雖有二事，亦隨成隨格。若是子午乘蛇，官病災凶。卯酉乘合，人離財散。寅申乘龍，隔角有禍。巳亥乘白以下脫漏數字。辰戌名動凶，不論空亡。醜未不吉，惟癸日期約不爽。又卯酉上發用，主門戶動搖。若值四下克上，名曰孤單課，主幼無父，獨立無依，妻殺夫，奴叛主。若四上克下，名曰革羈課，夫無妻妾，亦少兒孫，輔從乖離，獨夫無情，若遇吉將，事尚可為。

反吟者，天盤諸神各加於對沖之宮是也。如神後加于午宮，卯太沖加于酉宮之類，三傳以有克賊者為用，克賊多者依比用例取動，俱比俱不比者依涉害例取動，課名曰反吟，其中末傳以先沖後刑取之。若無相克賊，柔日以辰沖處作初傳，中傳歸辰，末傳歸日。若中傳是自刑，則以中傳破處作末傳矣。

斷曰：反吟事反處，百為皆有妨。征途多阻遏，寇盜暗中攻。

　　　課凶遭盜賊，遠去路難通。父子不和睦，婚姻無始終。

　　　三傳如有救，莫過是青龍。

又曰：無依是反吟，逃走遠追尋。合者將應散，安居別改鄰。

　　　官守須易位，輔弼多殊心。臣子俱懷背，夫妻有外心。

　　　所為多反覆，占病百般侵。己未連丁未，複是兩般吟。

　　　臣萌背君意，子起怨父心。無端須絕後，有罪自相侵。

　　　更若逢凶將，虎蛇禍尤深。

邵子曰：反吟之課，陽日無所依，陰日無所親，禍生於外，殃及其身，其凶甚矣。占事陽日動擾不安，反復進退；陰日遲滯猶豫，不明迷亂，驚憂。若得旺相氣，亦有吉者。若是休廢加以凶將，則受敵者必遇其仇對。凡君臣父子夫婦兄弟朋友並不宜占，必有離異、逃亡、背叛、遷移、失意、剝落等事。或二三其德，反復不定，馳逐不寧。

劉氏曰：反者，反覆；吟者，歎息。無依則難以立身，是無輔助，無可倚靠者。此因坎離相錯，喜怒不常，金木交差，是非並亂，雖有謹靜之君子，亦有是非、動作不寧之意。經曰：反吟占事休言定，往復雙雙二事因。

占身命：

主身心不定，移東徙西，沉吟不決，心性無常，賊上淩下，邪而不正者，有殘疾，否則心腎交攻。又主刑傷，六親孤獨無倚。得旺長生長逢吉將生身命行年者，先凶後吉。

占家：

主宜修改，不然人口不寧。牧畜不旺，或南北易向，反照三廳，不可居住。

占墳墓：

主山水反背，傷丁破財，亡魂不安，出奴人反背。

占症病：

主吐逆反覆不寧，外感內傷，加虎蛇死氣，主死亡，久病者死。

占逃亡：

主遠去，但久亦反歸，或與同逃者攻擊終被獲。

占詞訟：

主二三衙門，反復難結，事多不順，問多枉斷，終失和氣。

占行人：

主關梁阻滯，久出者回家，其人多動，不安其居，路中恐有疾、盜賊之擾。

占出門：

忌遠行，有阻滯，或去而複返，防惡人盜賊謀害，童僕欺詐背叛，若近出即回者無妨。

占婚姻：

主反復遲疑，不成。因欺詐不實，亦主妻孤克，性氣反常，異日亦有背離，亦多無子。

占生產：

主胎不安，或難產反逆之凶。若當臨盆易產，以衝擊故也。但子母多刑，宜別養，否則子母不全。

占功名：

主失意不遂，經旨反背，主司不悅，居官失職，君臣不和。

占行兵：

主不可，去之則受困遭敗。