黃帝陰符經辨．上卷

觀天之道，執天之行，盡矣。

觀天之道是爲理也，制天之道則陰陽動靜，明天理知曉陰陽，天道足盡以爲用之。天者陰陽之總稱，陽精炁輕清而上浮爲天，陰之精炁重濁於下是爲地。天地相連而不相離也，地上則天。天地陰陽二炁，炁中有子名爲五行，五行乃天地陰陽之用，萬物從此而生，萬物則五行之子。所以觀天地之道，執天地陰陽五行則興廢可知，生死可察，除此而外沒有可以觀執的了，所以言語此也。

故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行於天，宇宙在乎手，萬物生乎身。

天生五行爲五賊，使人用心觀之，奉天而行則宇宙在一掌之中，萬物則生於身上盡明瞭。五賊五行之炁五星也，即金、木、水、火、土。賊者害也，逆之不順則與人生害，故曰：“賊”。聖人稱之五賊，天下之五德，人食五味則死，無死則棄之，此五賊之意思。陰陽中包含五炁，所以說天有五賊。五行五賊，在天爲金、木、水、火、土五星，在地爲五嶽，在方位爲五方，在聲爲五音，在食爲五味，在人之爲五臟，在道爲五德，不善用之則爲賊也。然賊之五行須相互制約，否則生殺不停天下之亂也，無制約也能盜竊人之生死，萬物成敗，是以言賊也。見而昌者是明瞭五行制約之道，審陰陽興廢之源而行之，如人能知五賊之道善而明之，則是爲福德之根昌盛之源。人尚能知之五賊藏于人心，明心觀之五炁行順和天機而不失之，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上如此則吉，何有不利之說呀。于道同遊豈能不昌，爲官之道執於仁、義、禮、智、信，則富貴榮華豈能不爲昌盛之景，爲軍事之道明五行順逆則戰必勝之，其焉能不爲昌之。此乃是五行相生而用者昌，乃是道德合于陽也，五行相克之道用之則賊害合于陰也。三教度世理在修善是稱道德，不令修惡而稱爲賊害也。知善修道德者是陽之主，陰惡賊害者魔也是爲陰之。故人曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之，此則至道也”

天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

人心主魂，身即爲神府，爲人于施五賊發於心，故心明之人所爲之事必合天道。人五行之子稟性乃天性也，天機之善舉在人心所明，是爲機也。宇宙雖廣其觀之在手掌之中，萬物雖多，生殺不出於術內，適宜心正可避邪也。立天地之道尊五行之規，知陰陽之理明無賊之性是天道也，立天定人之際在於五賊之明，然此須以人而行方能成之天道呀。

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定機。

天含五炁逐爲生殺之道，天道生殺皆合其機，宜不妄動陰陽改變時代變遷，去故生新此天發殺機皆至公道也。乘天威殺機龍蛇沈隱皆能震起，而順應天時暢達天地之間是爲乘天之機不失機也。人發殺機，天地反覆者，人是五行之子須順五炁之生殺，任陰陽之天時何能擅自生殺呢？世間法殺人者死，殺生者獲罪。人不能妄動殺機，奸臣逆子違天道而發殺機，自行兇惡損害於世，擅行妄動屠戮殺機者同如翻天地複，如此大亂天下者視爲逆天之大禍，此則人怨神怒天必將誅之，是爲天人合發萬變定機。懲罰奸邪順天應時皆合天機之機，至公之道也。天下靜萬物鹹服無敢妄動是名定機，君臣之道貴於公正，人迹之情莫如友善，其則天機應運同天之道，則人安其心物則安，體之五行按其位，性安明心，上天施好生之道德，下民行仁義之善施，則災害不生，人若合於公道則千變萬化無不定矣，禍亂不作天人順靜名定基也。

性有巧拙，可以伏藏。

人之巧拙不可顯露，擇善而爲無有憂患也。人之秉性智巧拙賢愚等共有之，爲人之性宜靜不宜現，聰在外現必招其禍，明在內伏藏者福性有之。其不聞密字之密嗎？失密責成害，伏藏賢人之道，縱有巧智善辨之性博學多聞之才，動靜合其機宜不可爲巧現外露也，則善而爲之則伏藏有道。伏藏于身，伏藏於心然後內觀正性，外視邪淫，善者行之，不善則遠之，修身練性而成聖人，其他人何知我之巧拙之行，皆是我擇善修行之故成耳。

九竅之邪，在乎三要。可以動靜。

人之九竅都爲邪，皆能生出無窮之患，其要者耳、鼻、口也。能使三口慎戒緊忌，其無有患禍。人有百骸九竅五臟而存之，人稟五炁而成形體，運動者九竅，邪正福禍者在三要耳、鼻、口。道德者眼不視邪色，耳不聽邪聲，口不談邪事。正事則視而談爲動也，涉及邪惡妄念之事心不動、眼不視、口不談爲靜之。遇善則動逢邪則靜，心正無口過之患行天下則無損之，其三要之可靜可動之意。

火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰；知之修練，謂之聖人。

火比喻人的性，木如人之身。使人能治國安身，則邪火不發，然後修身養火以成聖人。木中有火如人體中邪惡之性就是五毒之火，木中藏火慎勿忘動，火發則木焚。身中邪毒切勿故縱，恣之則萬善俱滅，其身必毀。有國則有奸邪之類，奸賊之心害國圖謀，聖君仁義道德禮制天下，社會康泰其奸無發之時。然君臣無道奸邪滋生于國危之時，時到則發，動則必潰也。人之九竅三要巧拙動靜，有道德定惠隱伏身心之中，諸邪淫則不能興之。是以奸禍藏于木國，以比諸邪淫伏於身心，賢哲之士則通詳達"一言以蔽之，曰思無邪"，明悟正行正道而去邪淫。其正性明心行天地之道，而修聖人之行，修煉聖人之道，爲順天時內懷道德外任良知，修煉成聖人之實，是賢人學之得其法。唯以五行之善正，不違天時，不逆地理，不傷財害物富國安民之聖舉，此乃得其正法道德也。

黃帝陰符經辨．中卷

天生天殺，道之理也。

天覆地載萬物潛化而生，萬物沖炁暗中滋養故爲盜也。天地陰陽也，天地之子五行，陰陽于五行共成七炁也，除此而外無他可滋可養，天地萬物胎卵濕化百穀草木結承陰陽五行七炁而生之。從無到有，無形到有形潛生撫育以成其體，猶如窺盜而不知覺，天地盡其炁且用於萬物，私納滋生各獲其利各得其安，其行如盜何異？萬物盜天地之時以利雨澤之潤，使其萬物滋生。

天地，萬物之盜；

萬物盜天而長生，人盜萬物而滋養其身，其自然之理。人於草木同之皆得陰陽而生，只爲人心上位上長且俱靈性是爲萬物之靈。人心位上其心智度則感，則能反思己行反照自性，知本達明，善知陰陽五行，明天地卦機之用也。人於七氣之中所有生成之物最能潛取以滋養其身，吃住行皆皆所用，上天之物、下地之生命。天有時地有利，人盜萬物方是物物之衡四時常轉，其和天地之道也。萬物盜天地以生成，人盜萬物以資身，但須分明合宜，以歸自然之理即萬物人盜之意。

萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

天、人、萬物三盜盡也，合其理宜之，即盜亦有盜，三才則安。人盜萬物以滋身享受榮華富貴其本也，然所盜不分時節不合天地之理，則萬物反能盜人也，以生禍患無窮。明三道之規是爲自然之理，凡此道則是盜中有盜，其萬物則安也，天下則盛之。然盜亦有盜，何適其無道也；三盜之宜須有道令方合天地之理，盜不越分生命常續禍患則無也，此方使三才不差物物盡安，天下同也。

故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。

人之飲食不失其時也，則身無患害，就其動則合其機，天理之通，萬化之順安。人之性命者皆須飲食滋養，味於物皆道炁，道炁以實滋形潤神歸於飲食之用。黃帝曰：“人服飲食必先五味、五閔、五菜、五果，皆須調侯得所量體而進，熟則宜生生則傷髒，此食時之義也。”故飲食不失其時，滋味不越，宜分適中則宜也，則四肢暢順五臟安合。尚聞冬飽則身暖，夏飽則身涼，溫涼適宜百骸理正無疾病之苦，此皆天理通暢之理，萬化皆安之大義也。

人知其神而神，不知其不神之所以神也。

陰陽生萬物人爲之神，不知有正道，然而不能爲之神生萬物也，其陰陽則神也。神者妙而不能測之，陰陽不測謂之神，人但見萬物從陰陽日月而生謂之神，殊不知陰陽日月從不神而生之，何不神之？乃至道也，道之虛靜寂然而不神之，然皆道能生日月陰陽三才萬物種種，而獲安順皆從道虛靜中來的，此乃不神之中而有神矣。此理明之飲食修煉之士明悟無爲不神之理，反照正性而修無爲之道，存守道心反朴歸無爲之道，玄玄妙玄方正寂然而不神，此則不神而能至神之明矣。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。

日月者陰陽之精炁也，六合之內爲之道，日月運轉天機之理，日月度數大小律曆所以有定運轉不差，其道之功也。六合之內日月照耀陰陽運行而生成萬物有動生之功微妙之聖也，是故聖功生焉，神明出焉。陰陽不測謂之神，日月明朗之謂明，陰陽之神日月之明故曰神明。天地萬物皆承聖功神明而生，乃從無出有其功用顯著是謂神明，萬物大小有定不相違越，其天數然如此萬物相安吉祥也，适才方現天地聖公之力生焉，神明之功出焉。

其盜機也，天下莫不能見，莫不能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

天理盜機天下莫不能見，莫不能知之。君子得之天下之幸，小人得之死於非命。盜機神妙見之難也，盜機者三盜之意，萬物之盜天下昌盛，人皆知其生不知其死，知之盜機生髮不知其盜機之理，焉能知之盜機之功。天下人鹹而共見此盜機之功，但莫能知其深理，身在其中不知其意。君子則知善德固躬之機，明道中包含萬善所求必之相應所回聲，自設其善見然明修，動習萬善之機於道契合，正心守一精心習修。得其神妙機理以滋其性，盜神水華池玉英金液以致神仙。君子知此妙道之機修煉以成聖人，是故君子得之明固躬矣。圖有計謀知輕命之機者小人，小人只知榮華富貴使一生爲此奔之，然所得一時之快尚不能就成聖人之道，是小人之智亦常人無分也，哀哉，生生之生死，常人之生死之樂也，嗚呼哀哉。

黃帝陰符經辨．下卷

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。

瞽者善聽，聾者善視此皆人之精也，求生之能。常人則耳聽邪音目視淫幻，則其心不正，喪失人德，如瞽者聾者何異？正德之士雖耳聞萬種聲音不爲利欲者，心明之，其心不動。目見種種淫幻則其思不亂，萬物於身心而不亂，其心正、耳聰、目明者凡事不精成。心思正定絕利欲所誘，無愛憂貪著之心則身心不亂，然能精思法機皆合天道，此之精情超常者十倍利益于事成，何許用兵師也；凡人身心正定耳目聰明善智用事法機必于常十倍也，則更能日夜反復三思，精思天道法機凡舉成事何之萬倍之功，凡事三思而後行再思而可明知。師者兵凶也，修道之人不臨凶事，尚能三反精思深謀遠慮雖寡然其謀略有定，則進退有道何有傷害？此皆以用師兵喻修煉者善保其身之道德之尊耳。

心生於物，死於物，機在目。

道德之士不妄生機也不妄動，然人取萬物滋身養命亦天然之理，切不可過之，過者貪也。其貪於心而發，過則傷萬物之性命，心貪於物欲者損壽，亦非天道法機。知足不辱知止不殆可以長久，所貴之知足適中，心不貪於物則不傷己之正性。人動發妄生之心皆在於兩目，有目視而心生，目視荒淫則目昏，是以機在目。當明戒慎之心，使雙目有定勿視妄邪淫亂之色，能戒目收心則神正無禍敗之時，而使心雖於物則不生妄動之機，以固壽保命也。

天之無恩而大恩生。

天地萬物自然有之此皆道也，天地生而不有爲，而不欺萬物，所舍其身而不求於恩報萬物，萬物承天之撫育自懷恩於天，然萬物則感其賦予，自有恩生以報。適宜老子說：“生而不有爲，而不持長，而不宰。”人道應感天地生成之恩，不爲己私妄動有違天道，明人之德善萬物同修。

迅雷烈風，莫不蠢然。

迅雷烈風則陰陽相激博而發動，此乃天地楊威之時，人術不正，心懷蠢妄之念懼然有不驚不恐也。然道德之君撫育萬靈同天地之仁，則大地生生萬零皆自歸本性感恩於君，感戴天地生身之德，各守本分各安其業，何不逍遙自在；修道者能宜正性而修，皆順天地之法則，隨逢天地楊威，我何俱恐慌之心呢？

至樂性餘，至靜則廉。

人于欲樂性也，然其樂之有道有度，無道無度之樂乃是人之常樂，其歡娛之樂也，此種娛樂時時而長無有階度，人性失之無有餘也。有道之樂是君子之善樂，不越章法循天理所行，其樂爲衆生萬物計，然其樂發至本性，性心相同其樂尚餘。心正性明無私何樂不爲，何其有憂恐之憂呢，有道度者不爲世俗之樂而淫神，清靜自然之樂，萬合天機，性靜情逸神貞志廉也。所謂貴則語通，福則身通，窮則意通，靜則神通，此四通之內意存本守一可至靜至樂，人若能至靜則可至神通，實意爲之至靜則廉貞也，至尚廉靜則逍遙有餘，萬法皆從靜中生之。

天之至私，用之至公。

天者至道也，然道包含萬類幽深恍惚無有形之不可窺測，是其至私私也，隱藏之意也。能于冥冥之中應用無窮生成萬物，各具形體而用是命至公者，公者明白現用衆可觀其此意。道德之君智慮廣博包總萬機智謀巧拙進退，然能私隱於心爲己私呢；人不可得而窺視是其私也。能以其動用觀察善惡是非，施政令行賞罰，顯然明白爲天下機可謂至公之用也，天道幽隱不可窺視爲私，萬物生成乃天之聖功顯現至公至道。

禽之制在炁。

禽者羽化百鳥之類，炁者天地陰陽之炁，人之運動在於手足進退爲利用，禽鳥運動皆以翅膀羽毛鼓動炁心運動上下自如，此乃禽鳥善用天機之妙象。鵬搏上宇九萬里，其機在炁，集用炁而升之，其鵬之善明天地之炁也。人之最靈不能善用天機固躬養命，以致長生久視而不可爲之，其人性之悲也。人若能善制馭道德之炁，則遨遊太虛禽鳥不足比，則天地通體造物主之象也。

死者生之根，生者死之根。

人生在世皆因貪生惡死，皆自厚養其身是萬物爲己私用，愚人爲物欲所貪，而違生道之理則無長壽，違天機則損命是生者死之根之意也。服食養命必須飲食以天然之合，但在於儉戒合理適中則吉。道德之君知天機得長生，潛心修煉服炁辟穀休食之性，心若死灰形同槁木，世人觀之必死之象，殊不知其實長生之根本之體也，故曰：死者生之根。賢人明理損己助他，以求道德之妙，任其自然逍遙，其年代長久後代真源得續，是以天機成道無死。

恩生於害，害生於恩。

人生向背恩害互生，本無害也無恩，皆因救害而有恩，有恩則生害。如君子少有患難得他人之助，懷恩感激則終生不忘其恩，君子行善而感恩以報，適宜恩生於害。小人者承君子之恩，顧己身居榮華不能戒身明智，持權無禮終至身陷羅網，小人辜恩而起害心，則害生於恩也。道德之士感天地撫育之恩，不辜負天恩爲道生成之德行，善行正反還原，則無害可生於恩，恩亦無有生害，不將恩害以憂自性，守靜至和萬無憂之。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

人以虞愚聖，我以不虞愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。

愚人見日暈風雨雷電水旱災異而生憂懼，殊不知君臣道德政理安撫黎民常生傳禍爲福，依此時物文理哲唯聖人明君之知矣，人仰觀三光天文之變，使見雷電之震怒或寒暑不節水旱蟲蝗，恐禍及己身變懷憂恐，愚人以此爲天地文理聖。物文理者君心懷廉靜臣效忠貞，唯天機爲時禍不我生，天下康泰寰宇寧靜，縱天地災祥何能爲也，聖人以此爲時物文理者。若明時物之理者皆能轉禍爲福易死而生，常人所見天地日月星辰萬物以爲理，然賢人則知天地萬物並日月之生，天地懸日月照善惡垂列以示吉凶，皆道德自然之理。

自然之道靜，故天地萬物，生天地之道浸，故陰陽勝。

天地萬物之始終，然自然之道，天地垂憐萬物滋生，是故靜則萬物休憩生生不息，皆天地之生，天地之道浸而爲聖者。聖君明天機機法循天道而行，環自然自序列萬物之情續蒼生之命，是生天地之道也，然此種種寰宇大象皆爲陰陽之用。

陰陽相推而變化順矣。

陰陽互生互化萬物生變在其中，陰陽相推萬物之變化，此皆陰陽之性也。陰陽相激宜於自化萬物，在於目而化於目，此乃四季順變之理。知陰陽之互化在己身修正，陰則陽生，陰則陽制，陽則陰互，陽則陰順此契機之機，是則天機在目也，精道內藏外不用之。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之。

善哉，君子知道德皆自然理性，明天地自然秉性，順化爲同道至成也，寰宇太虛君何尚不逍遙至霄，則道法自然之成。君子見之明自然之道，爲聖人造物主可制，常人是不可制止，常人只能見而爲順。

至靜之道，律曆所不能契，鳥獸之謂也。

靜則萬物生生不息，實乃生死之道，實則天地之法，天地之道非律曆所制，然自行天機法道。昆蟲鳥獸靜則循陰陽之化生，動則理陰陽日月之順變，其生息律曆不能用之。世人之用律曆之規延續滋生，道君非用也，陰陽殊勝之法，皆易道德之現，明道善修法道傳承，唯道爲法功成天地，君不見世變無我何律曆制止；山中方幾日，世以幾載春秋夢。

爰有其器，是生萬象。

聖人知黎民之愚，懸天垂萬象，以象類法，萬象之法皆歸八卦爲用，是聖人之教也。八卦爲法，然明理八卦之法象，理八卦之陰陽，此皆方可知八卦之法宜用也。然法於術同之，一根兩花道用也，即一陰一陽象爲天地，一動一靜互爲表裏，一體一用施于法理，適宜八卦爲法甲子爲術，皆道至於世所用耳。

八卦甲子，神機鬼藏。

陰符經法象神樞，天地法藏，法然歸一。

陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

陰陽萬象，言不盡也。